pss seva: ఆరాధన:Madagascar :Ahoana no tokony hivavahantsika amin’Andriamanitra?

rahona Taitaradhana 14 Feb 2025 nohavaozina
- Febroary 14, 2025


Fivavahana. Zavatra 

mitranga eto amin'izao tontolo izao izany rehefa manontany na manontany zavatra sarobidy ao an-tsainy ny olona iray 
. Ny zava-tsarobidy rehetra dia mitovy amin'ny vola. Na inona na inona zava-tsarobidy, 
ny fahafantarana hoe aiza no ahitana azy, ary avy amin’iza no ahitana azy, dia tsy maintsy misy asa na ezaka atao amin’izany. 
Misy anarana manokana ho an'ny asa toy izany. Antsoinay hoe "fivavahana" izany. Misy karazany maro ny fanompoam-pivavahana eo amin’ny olona. 
Efa nilaza isika fa ny mivavaka amin'ny zavatra heverina ho vola dia antsoina koa hoe fanompoam-pivavahana! 
Handray ohatra momba ny fanompoam-pivavahana isika izao . Ny olona iray dia maniry ny fisakaizan'ny olon-kafa. Dia 
sarobidy eo imasony izany fisakaizana izany. Tsy maintsy miezaka mafy mba hahazoana izany fisakaizana izany ilay olona maniry ny ho sakaizan'ny hafa 
. Miendrika hetsika izany ezaka izany. Anisan’ny asa toy izany 
ny fiarahabana an’ilay olona amim-panajana rehefa miseho izy, ny fanaovana izay tian’ilay olona, 
​​ary ny fitondrantena araka izay takin’ny fisakaizan’ilay olona. Ny asa toy izany 
dia antsoina hoe 'fivavahana amin'ny namana'. Toy izany koa, misy ny fanompoam-pitiavana. Ao amin'ny fanompoam-pitiavana dia sarobidy amin'ny olona ny fitiavana. Noho izany 
dia milaza isika hoe fitiavana + fivavahana = fitiavana fanompoam-pivavahana. Araka io foto-kevitra io, ny olona 
iray miasa amin'ny vola amin'ny endrika karama dia mivavaka ihany koa. Noho izany, ho an'ny olona sasany, ny asany dia ny fanompoam-pivavahany. 


Ny asa rehetra ataon’ny olona ho an’ny zava-tsarobidy eto an-tany dia fanompoam-pivavahana, kanefa 
maro ny fanompoam-pivavahana toy izany. 
Antsoina hoe ‘fivavahana amin’Andriamanitra’ ny zavatra ataon’ny olona iray amin’ny zavatra sarobidy avy amin’ireo andriamanitra . Misy karazany maro ny fanompoam-pivavahana amin’Andriamanitra eto amin’izao tontolo izao. Mba hampitoniana ny demonia sy 
hahazoana izay iriny amin’io andriamanitra io, dia manao sorona biby iray tena tian’io andriamanitra io ny olona iray, ary io 
fihetsika io dia antsoina hoe ‘fivavahana amin’ny demonia’. Noho izany dia misy karazana fanompoam-pivavahana amin’ny demonia sy 
karazana fanompoam-pivavahana amin’ireo andriamanitra lehibe na dia amin’izao fotoana izao aza. Toy izany koa, 
afaka mivavaka amin'ny olombelona, ​​Babas velona, ​​ary Swamijis maty. Raha lazaina amin'ny teny hafa, ny olona iray dia afaka manompo bibilava ho an'ny harenan'ny ankizy, ary 
hazo ho an'ny harena ara-pahasalamana. Ireo mpikomy izay manome lanja ny hery ara-batana dia mivavaka 
amin'i Anjaneya, ny mpangalatra dia mivavaka amin'i Krishna noho ny fanamorana ny halatra, 
Saraswati ho an'ny fanabeazana tsara, Kalika ho an'ny hery, Vishnu ho an'ny fahendrena, ary ny maro hafa dia manao karazana fanompoam-pivavahana maro 
. Ireo fivavahana rehetra ireo dia antsoina hoe 'fivavahana amin'ny andriamanitra hafa' ao amin'ny Bhagavad Gita. 
Raha jerena ny lohahevitra momba ny fanompoam-pivavahana mifototra amin'ny Bhagavad Gita, izay siansa momba ny yoga, dia hitantsika fa misy 
karazany roa ny fanompoam-pivavahana. Ny iray dia izay manome 
harena tsy maharitra ho an'ny zavamananaina. Ny roa dia izay manome harena mandrakizay ho an'ny zavamananaina. Raha miresaka momba ny fanompoam-pivavahana 
manome fahasambarana voajanahary isika, dia misy an-jatony sy an'arivony ary lakhs. Misy karazany telo ihany ny fanompoam-pivavahana manome fahasambarana ambony indrindra. 
Ao amin'ny Bhagavad Gita, antsoina hoe Brahma Yoga izy ireo, Karma Yoga roa, ary Bhakti Yoga telo. Ireo yoga telo ireo dia 
Na ireo izay tsy manao izany aza dia afaka mitandrina karazana fanompoam-pivavahana telo ho ohatra amin'ireo yoga telo, mandritra ny telo andro,
Nilaza ny anti-panahy fa fanao telo izany. Antsoinay hoe 'Traitaradhana' ireo fanompoam-pivavahana telo ireo. 

Ny fivavahana rehetra eto amin'izao tontolo izao dia tsy misy ifandraisany amin'ny yoga ary mikendry ny haren'ny fahafinaretana. 
Traitaradhana irery ihany no afaka manome ny haren'ny fahalalana sy mampiray ny iray amin'Andriamanitra. 
Ankoatra ny Traitaradhana, ny fanompoam-pivavahana hafa rehetra dia miteraka karma ary mandefa ny iray ho amin'ny fahaterahana. 

Raha mieritreritra an'izany ianao, dia i Swamiji, izay malaza be amin'ny olona ankehitriny, 
no tsy mahalala ny dikany sy ny fomba fanompoam-pivavahana. Ankehitriny raha ny olon-tsotra no jerena dia ao anatin'ny fanjakana tsy fantany izay ataony ary heveriny fa mety daholo izay ataony. Na amin'ny maha-olom-pirenena azy na amin'ny maha Swamiji azy 
, dia ao anatin'ny toetry ny tsy fahazoana na inona na inona izy ireo satria nanao rindrina milaza hoe: " 
Fantatro ny zava-drehetra ." Na dia 
te hahalala zavatra tsy fantany aza ny olona sasany, dia mitodika any amin’ireo mivavaka amin’ireo andriamanitra sy 
manaraka ny lalana mitovy ihany koa izy ireo. Na dia Andriamanitra mihitsy aza no nilaza tao amin'ny Bhagavad Gita fa ny fivavahana lehibe indrindra dia tsy ny sorona sy ny fivalozan'ireo andriamanitra, 
dia tsy fantany izany. 
Na ny lohan’ny tempoly sy ny monasitera aza dia nanadino ny sorona anaty teo am-panaovana sorona ivelany. 
Tsy azon'izy ireo ny fahafoizan-tena sy ny fahalalana voalaza ao amin'ny Bhagavad Gita. Amin’ny toe-javatra toy izany 
dia misy ny tsy fahampian’ny olona afaka mitarika ny sarambabem-bahoaka amin’ny lalana marina sy mitondra azy ho eo anatrehan’Andriamanitra. Ao anatin'ny 
toe-javatra toy izany no nahatongavan'Andriamanitra teto an-tany ho Andriamanitra tao amin'ny Dvapara Yuga ary nilaza taminy tao amin'ny Bhagavad Gita mba hiala amin'ny fanompoam-pivavahana amin'ny andriamani-kafa ary 
hanompo Azy irery ihany. Farany, dia nilaza izy fa na dia ny sorona, ny fiantrana, ny Veda, ary ny fivalozana aza 
dia tsy fivavahany ary tsy ho tonga amiko izany. 
Ny Swamijis sasany, nihevitra fa raha fantatry ny olona izany, dia ho very ny fanajantsika, ka nahatonga ny olona tsy hahafantatra izay nolazain’Andriamanitra. 
Noho izany dia azo lazaina fa very be ny olona tamin’ny fahalalana an’Andriamanitra. 

Tsapan'Andriamanitra izany rehetra izany, satria fantany fa tsy nisy olona teto an-tany nahafantatra ny Dharma noresahiny 
, ary nahatsapa fa velona sy salama ny Adharma, 
dia te hampahatsiahy antsika ny fahalalana teo aloha mba hanakanana ny Adharmas sy hampitombo ny Dharma. Noho izany, 
dia nomeny ahy izany zavatra izany tamin'ny saina sy nosoratany ary milaza aminareo. Noho izany dia tokony ho takatra fa ireo fanompoam-pivavahana telo voasoratra ao amin'ny boky 'Traitaradhana' 
dia tsy fanompoam-pivavahana amin'ireo andriamanitra, fa ny tena fototry ny yoga telo izay nolazain'Andriamanitra ao amin'ny Gita 
dia ny fanompoam-pivavahana amin'ny Adharma. Ireo izay manao ireo yoga telo ireo dia voalaza fa nanao 
ireo yoga telo ireo. Noho izany dia azo lazaina fa ny fanompoam-pivavahana telo dia toy ny dingana telo hahazoana ny famonjena, dia ny fanatrehan’Andriamanitra. Na dia 
tsy mitanisa sy mampihatra an’ireo yoga telo ireo aza ny olona iray dia tsy misy maharatsy izany, fa raha mifanohitra amin’izany kosa no lazainy dia 
Taitaradha. 
fitenenan-dratsy. Raha milaza amin'olona momba ny Vavaka telo sosona ianao, izay tsy fantatry ny olona, ​​dia ity boky ity
Raha manome olona ianao, dia ho toy ny manao ny asan’Andriamanitra. Ho tena fanompoana an’Andriamanitra izany. 

Araka izany, 
Acharya Prabodhananda Yogiswara. 


Handre ny fitenenana Gaganam Shunyam ny rehetra. Tsy fitenenana fotsiny io, fa fahamarinana miboridana. 
Mba hanazavana azy amin'ny an-tsipiriany, Gaganam dia midika hoe lanitra. Ny lanitra dia midika hoe fahabangana. 
Ny fahabangana dia azo lazaina hoe mitovy amin’Andriamanitra, tsy misy dikany. Na dia tsy Andriamanitra aza ny fahabangana na ny lanitra 
dia mbola azo lazaina ho akaiky an’Andriamanitra, mitovy amin’Andriamanitra. Tsy misy fahafahana mampitaha an’Andriamanitra, izay tsy zavatra ara-nofo, amin’ny fahabangana. Na amin’izao andro izao aza, rehefa 
mahatsiaro 
an’Andriamanitra ny olona maro, dia mijery ny lanitra sy miankohoka. Ny mpilalao cricket 
dia hita mibanjina ny lanitra toy ny misaotra an'Andriamanitra rehefa nahafaty hazakazaka zato. Toy izany koa, misy olona 
mihevitra fa mitsinjo avy any ambony Andriamanitra amin’ny teniny. Maro àry no mihevitra fa 
feno ny heviny Andriamanitra. Marina fa ny lanitra manontolo dia feno poti-javatra rehetra tsy misy Andriamanitra hita maso. 
Noho izany dia azo lazaina koa fa ny fahabangana dia Andriamanitra, toy ny ao amin'ny Gaganam Shunyam. Ambonin’izany, 
dia maro no mihevitra fa mitsinjo avy any ambony Andriamanitra. Araka ireo teny rehetra ireo 
dia azo lazaina fa any an-danitra any ambony koa Andriamanitra. Na dia feno ny singa rehetra ao amin’ny rivotra, ny afo, ny rano, ary ny tany aza Andriamanitra, dia 
afaka mahazo tsipiriany sasany isika, raha mieritreritra ny antony nanomezan’Andriamanitra zava-dehibe ho an’ny lanitra fotsiny izy ireo. 
Izany antsipiriany izany dia! 

Tsy misy na inona na inona mamiratra amin'ny rivotra, ny afo, ny rano ary ny tany. Na dia misy vatosoa misy famirapiratana kely 
na aiza na aiza eto an-tany, dia tsy velona izy ireo. 
Zavatra telo ihany no eny amin'ny lanitra izay velona, ​​manana famirapiratana, ary afaka mahita na inona na inona. Izy ireo dia 
ny masoandro sy ny volana ary ny kintana. Ny masoandro sy ny volana ary ny kintana eny amin’ny lanitra 
dia noheverin’ny olona ho mitovy amin’ny andriamanitra hatramin’ny andro fahiny. 
Nivavaka tamin’ny masoandro sy ny volana ary ny kintana hatramin’ny andron’ny sivilizasiona ny olona monina eto an-tany . Na dia tamin’ny fotoana tsy mbola nisy fanompoan-tsampy noforonin’ny olombelona aza, 
dia nanompo ny planeta, ny masoandro, ny volana, ary ny kintana izy ireo. Any amin'ny tany sasany , 
ny masoandro dia nivavahana kokoa, ary tany amin'ny tany sasany dia nivavahana kokoa ny volana. Any amin'ny tany sasany 
, dia nivavahana kokoa ny kintana. Tany amin’ny tany sasany dia nivavahana ny volana sy ny kintana, 
tany amin’ny tany sasany, ny masoandro sy ny volana, ary tany amin’ny tany sasany, ny planeta telo no nivavahana. Na dia amin’izao fotoana izao aza, 
any amin’ny fireneny avy, dia apetraka eo amin’ny sainam-pireneny ny sarin’ireo planeta nivavahany ary 
hajaina izy ireo. Na dia amin'izao fotoana izao aza, ho hitan'ny rehetra ny kintana ao amin'ny sainam-pirenena Amerikana sy ny volana ary ny kintana ao amin'ny sainam-pirenena Pakistaney 
. Raha isaina isika dia firenena 73 no manana masoandro na volana eo amin’ny sainany.
Nanao pirinty kintana izy ireo. Raha firenena 13 toa an'i Arzantina no nametraka ny sainan'ny masoandro, 
nametraka ny sainan'ny volana i Maldives, ary firenena 59 toa an'i Kiobà, Shina, Amerika no nametraka ny kintana tamin'ny sainany. 

Arzantina,  
Sun-Argentina, 
Maldives,
Moon-Maldives, 
Burkina, 
Star-Burkina. 

Jereo ny sarin’ny sainan’ireo firenena eo amin’ny pejy 5. 

Hatramin’ny andro fahiny, dia firenena 73 nihemotra tamin’ny fahalalana araka an’Andriamanitra no nihevitra ireo planeta telo eny amin’ny lanitra 
ho avo sy mitovy amin’Andriamanitra ary nametraka izany teo amin’ny sainam-pireneny tamim-panajana. Hatramin'ny andro fahiny, 
ny toerana avo indrindra amin'ny fahalalan-tena dia nomena ny Indus ho mariky ny fahalalana, ary i India, fonenan'ny fahalalana, 
dia fantatra amin'ny anarana hoe tanin'ny Indus, fa amin'izao andro izao, isika izay very fahalalana, dia tsy nametraka masoandro, volana, na kintana teo amin'ny sainam-pirenentsika 
, fa nametraka loko telo sy kodiaran-kalesy. Tsy azo lavina fa na dia amin'izao fotoana 
izao aza dia mbola manohy mivavaka amin'ny masoandro sy ny volana ny sasany any India. 
Ny masoandro dia ivavahana amin'ny anaran'i Surya Namaskar, ny volana 
dia ivavahana amin'ny anaran'i Pournami Puja, ary ny kintana dia ivavahana amin'ny anaran'i Amavasya Puja. Amin’izany fomba izany, na ny olom-pirenena na ny tsy sivilizasiona any amin’ny faritra rehetra amin’izao tontolo izao 
dia manohy mivavaka amin’ny masoandro sy ny volana ary ny kintana, na fantany na tsy fantany. Na dia amin'izao fotoana izao aza dia misy tempolin'ny masoandro any amin'ny toerana sasany any amin'ny firenena indiana any India . 
Misy ihany koa ny toerana misy 
olona miankohoka amin'ny masoandro amin'ny maraina toy ny Surya Namaskar . 
Raha io fomba fijery io no jerentsika, dia efa hatramin’ny ela ny planeta telo eny amin’ny lanitra no nanana 
lanja lehibe araka an’Andriamanitra teto an-tany. Raha mandinika ny planeta manan-danja isika, ny masoandro, ny volana ary ny kintana, dia ny masoandro 
no voalohany, manana famirapiratana kokoa ary manome hazavana bebe kokoa. Toy izany koa, ny volana eo amin'ny toerana faharoa 
dia kely kokoa noho ny masoandro ary 
manome hazavana kely kokoa. Eo amin'ny toerana fahatelo, azontsika takarina fa ny kintana dia manome hazavana kely kokoa noho ny volana ary kely kokoa ny famirapiratana. 
Raha ny masoandro voalohany no eo amin'ny toerana voalohany eo amin'ny lafiny manome hazavana sy miseho mamirapiratra, ny volana kosa no eo amin'ny toerana faharoa. Toy izany koa, 
eo amin’ny laharana fahatelo ny kintana. Raha jerentsika hoe iza no lavitra indrindra , 
dia 3.84.401 kilometatra miala amintsika ny volana, izay eo amin’ny laharana faharoa, raha 
14.96.000.000 kilometatra eo ho eo ny elanelan’ny masoandro, ary ny kintana kosa dia lakh maromaro kilometatra miala. Raha 
mandinika izany isika dia fantatsika fa akaiky kokoa noho ny masoandro ny volana, akaiky kokoa ny volana, lavitra ny masoandro, ary 
mbola lavitra ny kintana. Nojerentsika misaraka ireo planeta telo amin'ny famirapiratana sy ny halavirana. 
Toy izany koa, raha mijery ny fotoana amin’ny fomba hafa isika, dia hita foana ny masoandro amin’ny antoandro, ny volana amin’ny alina, ary ny kintana dia hita foana. 
Noho izany, ny loholona dia efa nilaza hatramin’ny ela fa ny masoandro no mpanjakan’ny andro, ny volana no mpanjakan’ny alina, ary ny kintana no mpanjakan’ny andro rehetra 
. Na amin’izao fotoana izao aza, amin’ny asa soratra maro, dia 
mbola hita fa ny volana no mpanjakan’ny andro, ary ny masoandro no mpanjakan’ny alina.


Ny planeta telo eny amin'ny lanitra dia misy karazany telo amin'ny hazavana sy ny halavirana ary ny hery.  
dia misy karazany telo amin'ny hazavana sy ny halavirana ary ny hery. Hoy isika izao: "Ny lanitra dia foana, ny banga dia ny andriamanitra, ny andriamanitra dia ny telo."
Amin'ny farany, ny votoatin'izany dia midika fa misy karazany telo Andriamanitra. 
Izany koa no foto-kevitra fototra amin’ny lafiny ara-panahy. Ilay Andriamanitra tsy hita (Andriamanitra) dia mizara telo tsy hita maso. Ireo ampahany telo ireo 
dia antsoina hoe Kshara, Akshara ary Purushottama ao amin'ny Bhagavad Gita. Raha lazaina amin'ny fomba azo takarina izany, 
dia midika izany fa tsara kokoa noho ireo purusha roa voalohany ny mora simba, ny tsy mety levona ary ny transcendental. 
Raha lazaina amin’ny fomba azo takarina kokoa ireo telo ireo, dia azo lazaina fa ny fanahy velona, ​​ny fanahy, ary ny fanahy fara tampony. 
Tsy hitan’ny maso io Andriamanitra telo io . Noho izany, mba hampahafantarana an’Andriamanitra, dia Andriamanitra mihitsy no nametraka ireo kintana telo hita maso, dia ny masoandro, ny volana ary 
ny kintana, tao amin’ny banga. Noho izany, imbetsaka ny anti-panahy no nilaza fa andriamanitra hita maso ny masoandro sy ny volana ary ny kintana 
. 
Misy 

hevitra mafonja ihany koa milaza fa Andriamanitra tsy hita maso dia nametraka ny masoandro sy ny volana ary ny kintana hita maso mba hahafantarana Azy . Izany hoe! 
Hoy Andriamanitra ao amin'ny Bhagavad Gita ao amin'ny toko Vishwarupasandarshan Yogama. Tsy misy fototra handrefesana izany fotoana izany afa-tsy ny masoandro sy ny volana ary ny kintana. Noho izany, na 
ahoana na ahoana, dia azo lazaina fa manana fifandraisana betsaka Andriamanitra sy ny sehatra telo. Ny 
nambarantsika hatramin'izao dia ny hoe ny masoandro sy ny volana ary ny kintana ara-batana no fototry ny fahafantarana an'ilay Andriamanitra tsy ara-nofo, ary 
niresaka momba ny tontolon'ny masoandro sy ny volana ary ny kintana hita maso isika. Ankehitriny dia hanazava izany amin’ny fomba ara-panahy isika 
. Tokony hotsarovana fa ny zavatra rehetra nolazaintsika hatreto dia mifandray amin'ny olona rehetra eto amin'izao tontolo izao 
. Koa satria resaka mahakasika ny olona rehetra eran-tany izy io, dia tokony hotadidina fa tsy misy ifandraisany amin’ny fivavahana iray izy io 
. Andriamanitra no namorona ny olona rehetra, an'ny olona rehetra Andriamanitra. 
Mitovy zo ny tsirairay hahalala an’Andriamanitra. Noho izany dia tokony ho raisina ho laika io raharaha io. Raha 
noforonin’Andriamanitra tamin’ny fomba mitovy ny tenan’ny olombelona rehetra teto an-tany ka 
namorona azy araka ny fivavahana iray na ny dharma iray, dia manao fitondran-tena maloto ny olombelona, ​​mamorona fivavahana maro, manadino fa iray ihany ny olombelona rehetra, 
latsaka ao anatin’ny hadalana ara-pivavahana, mankahala ny firazanana, ary mifamely. Mba hialana amin’izany 
fankahalana ara-pivavahana sy fanenjehana ara-pivavahana izany, dia tsy maintsy mahafantatra ny fahendren’Andriamanitra ny olona iray. Araka ny fahendren’Andriamanitra 
dia mitovy avokoa ny zavamananaina rehetra, na olombelona, ​​na biby, na vorona, raha tsy misy fivavahana. Araka izany, 
ny dharma avy amin'Andriamanitra dia mitovy amin'ny olombelona rehetra. Raha maka olombelona isika dia fanahy telo no mitoetra ao amin'ny vatany. Hafa ny vatana 
ary hafa ny fanahy. Ny vatana dia hita, ny fanahy tsy hita. Ety ivelany, na inona na inona fivavahana lazain’ny olona iray, na inona Andriamanitra lazainy hoe: “ 
Lehibe ny Andriamanitsika”, dia ny fanahy ao anatin’ny vatana ihany 
no noforonina araka ny dharma iray ihany amin’ny rehetra. Na tsy miresaka fanahy ny fivavahantsika, 
na milaza fa fanahy roa na fanahy iray ny fivavahantsika, na miresaka momba ny rafi-pivavahana tiantsika isika, dia mitovy ny lalàn’Andriamanitra.

Araka izany, ny olombelona tsirairay dia feno fanahy telo.  
Tokony hotadidintsika fa ireo fanahy telo ireo dia ny fanahy velona, ​​ny fanahy ary ny fanahy faratampony. Ireo fanahy telo ireo no fototry ny tontolo ara-panahy. Na iza na iza afaka manazava ny fanahy telo
Mandra-pahafantarantsika fa ireo fanahy telo ireo dia ny fanahy velona, ​​ny fanahy ary ny fanahy faratampony, dia tsy fantatsika ny ara-panahy. Antsoinay hoe 
Trinite ireo telo ireo. Koa satria voalaza ara-tsiansa sy ara-teorika ny Trinite, dia antsoina hoe theory ny Trinite ny siansa momba ny fanahy telo. 
Ilaina ho an'ny olombelona rehetra mitafy vatana sy ho an'ny mpivavaka rehetra ny fahafantarana ny Trinite. Andriamanitra 

dia mizara ho fanahy telo ao amin'ny zavamananaina eo amin'izao rehetra izao. Andriamanitra, izay 
fanahy telo eo amin’izao rehetra izao, dia hita ho toy ny sehatra telo eny amin’ny lanitra. 
Tsy maintsy niseho teny an-danitra toy ny masoandro sy volana ary kintana Andriamanitra . Amin'izany, ny masoandro dia azo ampitahaina amin'ny fanahy velona, ​​ny volana 
amin'ny maha-fanahy, ary ny kintana amin'ny maha-fanahy faratampony. Na inona na inona fivavahana, dia misy 
fanahy telo ao amin'ny vatana tsirairay. Tsy misy olombelona, ​​biby, vorona, bibikely kely, na bibikely eto amin'izao tontolo izao izay tsy manana fanahy telo 
. Zava-miafina mistery ny momba ny fanahy telo. 
Mba hanomezana lanja manokana ny masoandro sy ny volana ary ny kintana, izay fototry ny fahafantarana izany zava-miafina izany, 
dia nomena anarana avy amin’ireo sehatra telo ireo ny andro telo voalohany amin’ny herinandro. Ny andro voalohany amin’ny herinandro dia atao hoe 
alahady, araka ny anaran’ny masoandro, ny andro faharoa dia 
atao hoe Alatsinainy, araka ny anaran’ny volana, ary ny andro fahatelo dia atao hoe Talata, araka ny anaran’ny kintana. Ny masoandro dia antsoina hoe Aditya, ary noho izany 
ny Alahady, ny volana dia antsoina hoe Soma, ary noho izany dia Alatsinainy, ary ny kintana dia antsoina hoe Mangal , 
ary noho izany dia Talata. 

Ny fanahy ao amin'ny vatana tsirairay dia mifandray amin'ny tsy fahalalana, ny fanahy irery ihany no mifandray amin'ny fahalalana, ary ny Fanahy Faratampony 
dia mifandray amin'ny famonjena. Noho izany dia azo lazaina fa ny Alahady, andron’ny masoandro, no andro nahaterahan’ny fanahy tsy mahalala, 
ny Alatsinainy, ny andron’ny volana, 
ny andro nahaterahan’ny fahalalan-tena, ary ny talata, ny andron’ny kintana, no andron’ny fahalalana ny famonjena. Raha hazavaina amin’ny antsipiriany kokoa, dia noforonin’Andriamanitra ho an’ny zavamananaina izao rehetra izao. Noho izany dia antsoina hoe alahady ny andro voalohany. 
'Adi' dia mety hidika koa ny voalohany. Koa satria io 
no andro namoronana ny fanahy sy ny fanahy ary ny fanahy fara tampony, ilay zavamananaina voalohany, dia antsoina hoe alahady ny andro voalohany. 
Efa nilaza izahay fa manan-danja amin'ny olombelona rehetra izany rehetra izany! Araka izany, na amin’izao andro izao aza 
, na aiza na aiza misy ny olombelona, ​​dia misy Alahady sy Alatsinainy ary Talata telo manerana izao tontolo izao. Koa satria ny anaran'ireo andro telo ireo dia manerana izao rehetra izao 
, dia tsy maintsy 
fantatry ny olona avy amin'ny firenena rehetra sy ny fivavahana rehetra ny momba ny fanahy telo . Na izany aza, hatramin'izao 
, na ao amin'ny firenentsika India na any amin'ny firenena vahiny 194, 
dia fantatra amin'ny antsipiriany ireo fanahy telo ireo. Raha mijery ny tantaran'i India isika, ka miala amin'ny firenena hafa, dia ho hitantsika fa taloha, India no firenena nahafantatra bebe kokoa momba ny fahalalana ny fanahy noho ny firenena hafa rehetra 
. Satria ny volana no mariky ny fahalalana ny fanahy,
Efa nilaza izahay fa andro faharoa amin’ny herinandro izao. Antsoinay ny alatsinainy andro faharoa. 
Hitantsika teo amin’ny pejy teo aloha fa ny masoandro no voalohany, ny volana no faharoa, ary ny kintana no fahatelo, 
Nantsoina koa hoe andro 'Indu' . Indu dia midika hoe volana. Noho izany, ny 'Indu' dia midika hoe fahalalana.
Izany koa no dikany. 'Mathi' dia midika hoe faharanitan-tsaina. 'Indumati' dia midika hoe saina misy fahalalana. 
Toy izany koa no 
nitondran’ny olona maro ny anarana hoe Indumati teto amintsika. Taloha, mihoatra noho ny firenena hafa rehetra dia nisy olona nahay ny tenany teto amintsika. Noho izany dia 
nahazo ny anarana Indudesah i India. Ny firenentsika, izay nantsoina taloha hoe Indudesah, dia 
lasa firenena hindoa tsy misy fahalalan-tena. Misy dikany ny teny hoe 'Indu'. 
Tsy misy dikany ny teny hoe 'Hindu' . Tsy firenena hindoa tsy misy dikany isika, fa firenena hindoa manan-danja, fa na dia lazaina aza fa firenena hindoa misy dikany isika, 
dia mamely izay milaza ny marina ny olona tsy mahalala izany . Tsy mahagaga ve raha ao amin'ny Guntakal mandal ao amin'ny distrikan'i Anantapur, ireo 
milaza ho mpitondra fivavahana hindoa izay tsy manana fifikirana amin'Andriamanitra fa mpivavaka amin'ny fivavahana no nanao izany! 

Na dia lasa firenena hindoa aza i India, dia India foana i India. 
Satria na dia amin'izao fotoana izao aza, dia ireo any India ihany no mahafantatra ny fahalalana telo momba ny fanahy telo sy 
ny toetra manokana amin'ny telo andro, Adi, Soma ary Tugala. Na amin'izao fotoana izao aza, dia avy any India, firenena India, no 
fantatry ny firenena any ivelany ny atao hoe fahalalan-tena. Na dia ankehitriny aza, ny fahalalana Indiana 
dia fanambarana lehibe ho an'ny harena manerantany. Izany fototra izany! Adi, Soma ary Tugala dia hita any amin'ny firenena telo. 
Ankoatra izany, misy fito andro ao anatin'ny herinandro ary 30 andro ao anatin'ny volana araka ny fomban-drazana Hindu. Ny tena 
zava-dehibe, any Amerika sy Andhra, ny andro voalohany, ny andron'ny masoandro 
, dia antsoina hoe SUN araka ny anaran'ny masoandro, ary ny andro faharoa, ny andron'ny volana, dia antsoina hoe MOON araka ny anaran'ny volana. 
Ny andro voalohany, ny Andron'ny Masoandro, dia antsoina hoe Alahady amin'ny teny Anglisy, ary ny andro faharoa, ny Andron'ny Volana 
, dia antsoina hoe Moonday amin'ny kalandrie vahiny rehetra. Ny lesoka kely dia ireo nanoratra Alahady (SUN DAY) 
no nanoratra ny andro faharoa ho Alatsinainy (ALATSINY). Raha jerentsika izany hoe aiza no tokony hisy ny Alatsinainy, 
dia tokony ho Volana tokoa. Ao amin'ny fanisan-taona, izay tokony hisy ny ANDRO VOLANA, ny iray amin'ireo aotra roa 
dia natsipy ary ny aotra iray navela, dia lasa ( MON DAY). Tokony 
ho marihina fa fahadisoana ara-potoana fotsiny izany. Ao amin'ny Telugu, ny anaran'ny telo andro voalohany 
dia mbola tsy misy dikany. 

Na dia akaiky kokoa ny tany aza ny volana ary ny masoandro dia lavitra ny volana , inona 
no dikan'ny fitazonana ny andron'ny masoandro (SUN DAY) voalohany amin'ny fito andro amin'ny herinandro ary 
ny fitazonana ny volana (MON DAY) faharoa? Ary miainga amin’ny halaviran-dalana, 
tsy mitombina ve ny mametraka ny Alatsinainy ho voalohany ary avy eo ny alahady? Mety hanontany ny sasany. Inona no valin'izany? 
Araka izany, dia nampitaha ny fiainana tamin’ny masoandro isika, ny fanahy tamin’ny volana, ary ny Fanahy Faratampony tamin’ny kintana amin’ny fampitahana mitovy. 
Na dia akaiky kokoa aza ny volana, dia ataontsika loha laharana ny masoandro amin’ny herinandro ary ataontsika loha laharana ny alahady. 
Azo lazaina fa misy antony ara-panahy ny fitazonana azy ho andro voalohany. Izany hoe! Tahaka ny anakaikezan'ny volana ny tany 
, ny fanahy, izay sahala amin'ny volana, dia miparitaka manerana ny vatana, eny fa na dia amin'ny hoditra ivelany sy ny volony aza 
, ary manakaiky ny olona any ivelany, na dia miparitaka any amin'ny taova ivelany amin'ny vatana aza izy ary 
manetsika ny zava-drehetra ary manao ny zava-drehetra, tsy misy olona mahafantatra akaiky ny fanahy. 
Tsy misy mihevitra fa ny fanahy dia miparitaka any amin'ny taova ivelany amin'ny vatana ary mahatonga ny zavatra rehetra hiasa. Tahaka ny halaviran'ny masoandro amin'ny tany, 
ny zavamananaina, izay tahaka ny masoandro ao amin'ny vatana, dia mitoetra ao anatin'ny vatana, lavitra ny tontolo ivelany 
. Ny zava-manan'aina, izay voafandrika ao amin'ny Guna Chakra ao anatin'ny lohany eo amin'ny handrina (handrina) 
, na dia lavitra ny taova ivelany aza, ary tsy manetsika na inona na inona taova sy 
mampandeha azy, dia mihevitra fa ny tenany ihany no manao ny zava-drehetra, ary vatana ivelany izy. Ny olon-drehetra 
dia mahatsapa fa izaho no vatana ary izaho no vatana, noho izany 
dia notazonina ho andro voalohany ny masoandro lavitra ary ny volana teo akaiky teo dia natao ho andro faharoa. Raha tokony haka ny fanahy ao anatiny na ny volana any ivelany mifototra amin'ny halavirana , 
ny Alahady no notazonina voalohany ary avy eo ny alatsinainy 
nifototra tamin'ny hazavana ivelany sy ny dikany anatiny . Misy afaka miteny hoe tsia amin'ity? Tsy misy afaka miteny hoe tsia rehefa fantany 
fa ny alatsinainy sy talata ary alarobia no nanapahan’ny loholona tamin’ny alalan’ny hazavana ivelany sy ny heviny anaty, ary ireo no 
andro mbola manjaka eran-tany. Ny kolontsaina Hindoa, izay toa kely ankehitriny, dia niely 
patrana nanerana izao tontolo izao, araka ny fantatra tamin’ny Alahady mbola misy 
. Aorian'ny Alahady dia tonga ny Volana. Aorian'ny volana 
dia tonga ny Kintana. Fa ny andro fahatelo dia tsy atao hoe kintana, fa atao hoe Talata. 
Amin'ny teny anglisy, ny talata dia midika hoe andron'ny planeta mena Mars. Ity 
no anaran'ny andro fahatelo amin'ny teny anglisy, raha amin'ny telugu kosa dia misy ny anaran'ny kintana ny andro fahatelo. 
Araka ny hevitry ny kintana, dia antsoina hoe andro soa izy io ary antsoina hoe talata. Ao India, 
ny anarana telo voalohany dia mandritra ny telo andro araka ny fahalalan-tena, raha any amin'ny firenena vahiny, 
ho taratry ny kolontsaintsika Indiana, ny roa andro voalohany dia ny andron'ny masoandro sy ny volana. 
Ao amin'ny Shastra fahenina, Brahma Vidya Shastra, izany hoe ao amin'ny Bhagavad Gita, ao amin'ny Vishwarup Sandarshan Yoga, 
ao amin'ny andininy faha-32, Andriamanitra dia nampiasa ny teny hoe "Kalosmi" ary nilaza. Kalosmi dia midika hoe 'fotoana aho' 
. Noho izany dia fantatra fa Andriamanitra no endriky ny fotoana tsy hita maso. Ny fotoana tsy hita maso 
dia mitranga amin'ny fotoana rehetra amintsika rehetra, saingy tsy misy olona afaka mahita ny fotoana. Ary koa, ny fotoana dia mandalo toy ny andro,

 Na dia 
mandalo ao anatin’ny volana sy taona maro , dia tsy misy dikany izany, ka 
azo lazaina fa tsy hita sy tsy fantatry ny olona Andriamanitra. Ny fotoana tsy hita maso dia refesina amin'ny lafiny ara-batana toy ny andro, volana,
Manisa azy ho taona isika. Toy ny hoe telo ny masoandro sy volana ary kintana ara-batana 
telo ao amin’ny lanitra tsy ara-nofo sy tsy ara-nofo, dia toy izany koa ny fotoana tsy ara-nofo dia 
fantatra koa amin’ny hoe telo ao amin’ny immaterial, andro, volana ary taona. Ambonin’izany, raha dinihina amin’ny fomba hafa izany, 
dia mizara ho zavamananaina telo hita maso ilay fanahy faratampony tsy hita maso, ilay Mpamorona, dia ny atody, ny tsirinaina ary ny tsirinaina, ary 

mbola telo ihany. 1. Ny lanitra tsy fantatra dia iray, fa ny masoandro sy ny volana ary ny kintana fantatra dia telo (telo). 
2. Ny fotoana tsy fantatra dia iray, fa ny andro sy volana ary taona fantatra dia telo (telo). 
3. Ny fanahy ambony tsy fantatra dia iray, fa ny atody fantatra sy ny tsirinaina ary ny tsirinaina dia telo (telo). 

Nianatra momba ny voalohany amin’ireo telo ireo isika, dia ny masoandro sy ny volana. 
Ny andro sy ny volana ary ny taona no fotoana milazalaza ny fihetsiky ny planeta sy ny masoandro ary ny volana . 
Nianarantsika fa anisan’ny fotoana ny andro sy volana ary taona! Ho an'Andriamanitra, ny fotoana, 108 crore taona dia voafaritra ho andro iray. Io raharaha io 
dia voalaza ao amin’ny andininy faha-17 amin’ny soratra masina fahenina, Akshara Parabrahma Yogama. 
Azo fantarina izany amin’ny fandinihana ny andininy ao. Ao amin’ilay andininy, dia lazaina ho andro iray ho an’Andriamanitra ny yugas arivo. 
Koa satria tsy misy afa-tsy yuga efatra, raha manisa in-250 ireo yuga efatra ireo isika ka mijery azy ireo, 
dia ho fantatsika hoe firy taona ny andro iray ho an’Andriamanitra. Indray andro ho an'Andriamanitra dia fantatra fa ny androm-piainan'izao tontolo izao. 

Kali Yuga dia 4 32 000 taona. 
Dwapara Yuga dia 8 64 000 taona. 
Treta Yuga dia 12 96 000 taona. 
Ny Krita Yuga dia 17,28,000 taona. 

Ny Yuga efatra miaraka dia 43,20,000 taona, ka ny fitambaran'ny Yuga arivo dia 108 crore 
taona. 108 crore taona dia isaina ho andro iray amin'ny kajy ny fotoana (amin'ny kajy nataon'Andriamanitra) 
. Iray ihany ny andron’Andriamanitra no voafaritra ho androm-piainan’izao tontolo izao. 
Imbetsaka isika no mampiasa ny isa 108 mba hahafantaran'ny rehetra ny androm-piainan'izao tontolo izao araka ny siansa fahenina 
. Ny isa 108 dia manondro ny fotoana famoronana. Noho izany, mba hahafantaran’ny rehetra an’io isa io, 
dia nanao saozera ampiasaina amin’ny fivavahana rehetra Andriamanitra, ary nanao vakana 108 tao anatin’ireo rosario ireo. 
Andriamanitra, izay nanao ny isan'ny toetra 108 tao amin'ny olombelona tsirairay, 
dia nanao zavamananaina manana toetra 108 velona tao anatin'ny famoronana 108 crore taona. Aorian'ny 108 crore taona dia hiseho ny apokalipsy. Dia 
ho rava ny zava-drehetra. Noho izany, mba tsy hisy hanadino ny androm-piainan’izao tontolo izao, dia tsy 
ny vakana 108 ihany no apetraka ao amin’ny sapile, fa 108 roubles koa no omena amin’ny fotoana fanaovana fiantrana, ary 
voninkazo 108 no atolotra mandritra ny fotoam-pivavahana. Toy izany koa, ny mantra tsirairay dia mihira in-108. Ny fanomezana omena amin’ny fotoanan’ny fanambadiana 
koa dia ampiana amin’ny isa 108. Noho izany, 
dia mampiasa ny isa 108 isika amin’ny fotoana maro eo amin’ny fiaraha-monina any ivelany.

Na izany aza, amin'izao fotoana izao dia maro ny olona tsy mahafantatra fa ny isa 108 no androm-piainan'izao tontolo izao. 
Raha nanamarika ny isa 108 tany amin’ny toerana maro ireo nahafantatra ny fahalalana, ankehitriny ireo tsy mahalala fahalalana 
dia nanova izany isa izany ho 101. Ny sasany dia nanova izany ho 116. Rehefa nahita ny olona toy izany Andriamanitra, 
dia nanamarika ny isa 108 tamin’ny fiara mpitondra marary mitondra ny olona ho any amin’ny hopitaly raha sendra zava-doza mahafaty 
ary nampahatsiahy azy ireo fa io no androm-piainanao voafafy. Toy ny hoe ny laharana 108 ihany ny vonjy taitra anao, 
dia nohazoniny ihany koa ny laharan-telefaonina hiantsoana raha sendra misy hamehana ho 108. Na izany aza, hadinon'ny olombelona fa ny isa 108 no androm-piainan'izao tontolo izao 
. Ny zavaboary, izay niaina nandritra ny 108 crore taona, dia ho faty rehefa afaka 108 crore taona 
ary tsy hisy intsony izao rehetra izao. Taorian'ny elanelana 108 crore taona 
dia miforona indray ny famoronana. 

Ny zavaboary vao niforona dia hitovy amin'ny ankehitriny. Na dia eo aza izany, 
ny zavamananaina dia hipoitra miaraka amin'ny karazana vatana telo. Misy karazany telo izy ireo: ovum, pindaj, ary udbhij. 
Raha ny masoandro sy ny volana ary ny kintana eny amin'ny lanitra dia manana andro sy volana ary taona ho an'ny fotoany, andro, volana ary taona 
no isan'ny fiainan'ny ovum, pindaj ary udbhij. Amin'izany fomba izany 
dia mifandray izy ireo. Raha misy zavamananaina fito hita eto an-tany, ary misy planeta hita maso eny amin'ny lanitra, 
ny fotoana tsy hita maso eo anelanelany dia ny maha-Andriamanitra azy. Ny fotoana tsy hita maso dia ny haben'ny andro sy volana ary taona 
. Ny razantsika dia nanome anarana fito ny andro toy izany, anarana roa ambin'ny folo ho volana, ary anarana enimpolo ho taona 
. 
Marihina fa misy anarana 7 ny andro tsirairay amin’ireo andro fito, 
misy anarana 12 ny volana tsirairay, ary misy anarana 60 isan-taona, misy anarana 60 isan-taona . Fantatry ny rehetra fa manana anarana 
toy ny herinandro, volana ary taona ny fotoana. Saingy eto, rehefa mandeha ny fotoana, ny teny hoe "volana" dia niova ho "volana". Noho izany dia lazainay koa 
ny teny hoe volana izay fantatry ny rehetra. Toy izany koa, ny teny hoe "yoga" dia niova ho "yuga". Tokony 
ho takatra fa ny teny hoe yuga koa no ilaintsika. Ohatra, 
ataontsika hoe volana Chaitra ny volana Chaitra. Toy izany koa, manoratra Kali Yoga ho Kali Yuga izahay. 
Ny zavamananaina rehetra dia teraka ara-potoana. Izany hoe, fantatra mivantana fa Andriamanitra no namorona ny zavamananaina rehetra 
. Ilay Andriamanitra tsy hita maso dia namorona ny zavamananaina rehetra amin'ny endriny samihafa. Noho izany, 
ny fotoana dia nantsoina hoe herinandro sy volana ary taona. Ny herinandro dia midika zavatra hafa, ny volana dia midika 
zavatra miendrika, ary ny taona dia midika zavatra noforonina. Araka io dikany io dia fantatry ny rehetra fa manana endrika hafa ny olona teraka 
. Ny olona rehetra dia afaka mahatakatra fa ny olona tsirairay dia manana fahasamihafana maro amin'ny endrika kely fotsiny 
. Noho izany, ny olona tsirairay dia samy hafa (samy hafa) ary manana lasitra (fotaka) ny endriny.

Fantatra fa efa an-dalam-pahaterahana ny taona. 
Fantatry ny rehetra fa misy anarana fito ny teny hoe herinandro. Nahoana no nomena anarana fito ny herinandro? Raha manontany tena ianao, ny valin'io fanontaniana io dia ny hoe  
Fantatra amin’izany fomba izany

ny olombelona rehetra eto an-tany dia afaka miaina amin'ny hazavan'ny masoandro, volana ary kintana hita maso, ary 
amin'ny fitaoman'ny fanahy telo tsy hita maso ao anatiny. Ny tara-pahazavan'ny planeta any ivelany dia mizara ho fito samihafa 
(herinandro). Toy izany koa, ny fitaoman'ny fanahy ao anatiny dia mizara ho fito herinandro (fahasamihafana). 
Raha zaraina ny tara-pahazavana dia fantatra ny karazana loko fito. Raha mizara ny angovo fanahy, dia mizara ho 
karazana angovo fito ao amin'ny foibe nerveo fito. Tsy maintsy nomena anarana fito àry ny andro iainan’ny olombelona. Tsara homarihina fa 
misy ifandraisany amin’ny masoandro sy ny volana ary ny kintana ireo anarana telo voalohany amin’ireo anarana fito ireo. 
Amin'izao vanim-potoana ankehitriny izao, amin'ny anaran'ny sivilizasiona, ny olona, ​​izay niroboka tao amin'ny tsy fahalalana tamin'ny fandalinana ny fahalalana, 
dia nanao tsirambina ny endri-javatra manokana misy an'i Adi, Soma, ary Tusavaram, ary tsy afaka nahafantatra ny fahalalana mifandraika amin'ny tenany. 
Fantatra fa ny olona fahiny izay 
nanana fahalalan-tena sy nahafantatra ny dikan’ny Adi sy Soma ary Tusavaram dia lehibe lavitra noho ny olona ankehitriny izay latsaka ao anatin’ny fahalalana sy ny fahasambarana . 
Fantatry ny rehetra fa ny olona tsirairay dia teraka miaraka amin'ny endriny samihafa sy ny endrika voavolavola. 
Ny olona toy izany dia afaka miaina amin'ny fahazavan'ny planeta telo, ny masoandro, ny volana ary ny kintana, ary eo ambany fitarihan'ny fanahy telo. Efa nilaza isika fa 
Andriamanitra dia hita ara-batana eny amin'ny lanitra toy ny planeta roa, ary ny planeta iray toy ny kintana 
, ary fanahy telo izay tsy hita ao amin'ny vatana! Avy amin’izany no ahafantarana fa ny olona tsirairay 
dia miaina tanteraka amin’Andriamanitra, na amin’ny planeta ivelany na amin’ny fanahy anaty. 
Andriamanitra, amin’ny endrika hita maso, toy ny masoandro sy ny volana ary ny kintana. 
Andriamanitra, amin’ny endrika tsy hita maso, amin’ny maha-fanahy velona, ​​fanahy, ary fanahy faratampony. Antsoinay hoe fanompoam-pivavahana telo telo 
ny olona iray izay miaina ao anatiny sy ivelany eo ambany fitaoman’Andriamanitra 
ary mahafantatra sy mivavaka amin’ny masoandro, volana, ary kintana ivelany, ary ny fanahy velona ao anatiny, ny fanahy, ary ny fanahy faratampony. Antsoinay 
ny fanompoam-pivavahana amin'ireo telo telo, raha ny masoandro, ny volana ary ny kintana ivelany no mariky ny telo telo, ny fanompoam-pivavahana amin'ireo telo telo, tamin'ny andron'i Adi, Soma, ary Tugalavar 
. Rehefa misy loholona mihira fahendrena sy filozofia amin’ny endrika hira, dia renay izy ireo nihira hoe: “Nahoana ianao no mandany ny andronao mandritra ny telo andro 
?” Mifototra amin’izany, 
raha mieritreritra isika raha telo andro monja ny fiainantsika, dia fantatsika fa ny andro iray ho an’ny fahaterahana, ny iray andro ho an’ny fahalalana fahendrena, ary ny iray andro ho an’ny fahazoana famonjena 
. Fantatra ihany koa fa amin'ny andro voalohany teraka ny zavamananaina, amin'ny andro faharoa dia mahatsapa ny fanahy izy, ary amin'ny andro fahatelo 
dia miditra amin'ny fanahy faratampony. Noho izany, ny poety sy ny loholona sasany dia nanao hoe: “Endrey ny hafohin’ny fiainana, ary ny 
fahatanorana aza! Mba hahatonga ny velona hahatsapa izany zava-misy izany 
dia omena andro fahatelo ny maty. Noho izany, na fantatsika na tsia, dia fantatsika fa telo taona ny fiainana.


Ny hoe miresaka zavatra dia midika hoe miresaka momba izany.  
dia ny mahafantatra ny votoatin'ny telo andro, Adi, Soma, ary Mangala. Raha tsy mahafantatra izany ny olona iray dia 
mahafantatra fa zava-poana ny fiainan’ny olona iray eto an-tany, na aiza na aiza toerana misy azy. Noho izany, ny tany
Ny olona rehetra teraka ao anatin'ny tsingerina telo taona amin'ny tsingerina 
, na inona na inona fivavahana, dia tsy maintsy mahafantatra sy manatanteraka ny fanompoam-pivavahana amin'ireo fanahy telo. Koa satria io no fahalalana mifandray amin'ny fanahy, dia tokony ho fantatra fa fanao ilaina amin'ny olona rehetra izany ary mihoatra ny fivavahana. 

Misy dikany ny fanompoam-pivavahana amin’ireo fanahy telo. Noho izany, tsy amin'ny andro telo voalohany amin'ny fito andro ihany no tokony hatao, izany hoe Adi, Soma, ary 
Talata, fa koa mba hamantarana ireo ivon-toerana telo voalohany amin'ireo foibe nerveo fito ao amin'ny vatana 
, dia ny tenda, ny teboka afovoany, ary ny karandoha, ary ny fitazonana ny saina ao anatin'ireo toerana telo ao amin'ny loha, 
mandritra ny fanompoam-pivavahana, ny tanana havanana dia tokony hapetraka eo amin'ny loha sy ny tanana havia 
eo ambanin'ny saokany. Ny lamba telo zoro dia tokony hafatotra amin'ny lohany ho mariky ny fanahy telo. Na dia toa vaovao aza izany rehetra izany 
, ary mety hihevitra ny sasany fa karazana fampianarana ara-pivavahana izany 
, dia tokony ho fantatra fa ny olon-kendry dia nanao fanompoam-pivavahana tamin’ny Trinite an-jatony arivo taona maro lasa izay, tamin’ny fotoana tsy nisy fivavahana. 
Mety hisy hanontany hoe: "Ahoana no ahafantaranao zavatra 
tsy fantatray, na tamin'ny pretra, na tamin'ny abbot, nandritra ireo taona maro lasa izay ?" Tsy haiko koa ny valin'izany. Fa ny 
fanahy faharoa ato anatiko no mahalala ny zavatra rehetra, ka izay lazainy sy soratany no soratako. Manana fanahy koa ianao fa 
tsy manontany, tsy miteny aminao Izy fa izay no mahasamihafa ahy sy ianao. Ary hoy Izy 
: "Mihainoa tsara! Holazaiko aminao amin'ny an-tsipiriany ny herinandro voalohany, Alatsinainy ary Talata amin'ny herinandro. 
Alahady. 
"Adi" dia midika hoe voalohany amin'izao tontolo izao. Ara-panahy, 
dia midika hoe fanahy ara-bakiteny izay manana fahaterahana sy fahafatesana. Tsy maintsy nanomboka ny zavaboary Andriamanitra noho ny fiainana. 
Antsoinay hoe alahady izao tontolo izao ny andro namoronana ny fiainana, ary ny alahady ara-panahy, ny andro 
nahaterahan'ny masoandro sy ny fiposahan'ny masoandro. ary ny fahafatesana, 
dia antsoina koa hoe Alahady Alahady ny andro izay nisian’ny zavaboary 
rehetra 
dia 
ny 
Alahady Ny fanahy velona ao anaty dia iray ihany, satria io no andro namoronan’Andriamanitra ny zava-manan’aina araka ny maha-izy azy, 
dia antsoina hoe “andro niandohan’ny asan’Andriamanitra” ny andro voalohany, Alahady, dia nantsoina koa hoe andron’ny fikasana satria io no andro 
namoronan’Andriamanitra ny zava-drehetra araka ny sitrapony, 
satria noharian’ny tsara indrindra amin’ny zava-drehetra izy io, 
ary ny andro masina indrindra no nanaovana azy. ny rehetra. Na dia niova toy izany aza izany ankehitriny, taloha


Ny andro voalohany dia nantsoina hoe Alahady, ny andro niandohan'ny asa masina, ny andro tsara indrindra ary ny andro masina 
. 
ho an’ny tenany izy ireo, nefa te hanao asa iray ho an’Andriamanitra, dia ny Alahady. IRETO
 
amin’ny fomba, na dia betsaka aza ny fanoloran-tena ho an'ireo andriamanitra sy planeta tany amin'ny firenena romanina sy grika, ny antsika
Ny fahalalana ao amin'ny firenena dia mihoatra noho ireo firenena ireo. Noho izany, satria izy no firenena tsara indrindra amin'ny fahalalana, 
ny firenena rehetra dia niantso ny firenentsika hoe tanin'i Indus hatrany am-boalohany. Tamin'ny voalohany, ny firenentsika, 
izay tanin'ny Indus (fahalalana), dia nahazo ny anarana Bharat tamin'ny andron'i Bharat. 
Koa satria tany nisy fahalalana hatrany am-boalohany io tany io, dia nifikitra taminy ny anaran’i Indus. 
Imbetsaka izahay no nilaza fa ny Hindoisma, izany hoe ny fahalalana an'Andriamanitra, dia nanjary malemy eto amin'ity firenena ity ary ny teny hoe Indu dia lasa Hindou. 
Na dia niova kely aza ny teny hoe Indus ary lazaina ho Hindoa, dia lehibe kokoa noho ny firenena hafa amin'ny fahalalana io firenena io 
. Noho izany, noho ny fahafantarana ny dikany, dia aoka hataontsika hoe tanin'i Indus io firenena io. Noho ny fahafantarana fa tanin’ny fahalalana ity firenena ity, 
dia nanaraka ny fahalalana tenenina teto amintsika aloha ny firenena rehetra maneran-tany. Izany hoe, 
fantatra fa India, tanin'i Indus, no tokony ho mpitari-dalana ho an'ny firenena rehetra. Tany India , mpisava lalana ny firenena rehetra, 
no nipoiran’ny filaharan’ny masoandro, volana, kintana, ary tamin’ny alalan’izany no nipoiran’ny fanandroana. 
Araka ny voalazan'ny Indus dia ny masoandro no voalohany ary ny voalohany amin'ny andro fito dia Alahady, ny firenena rehetra eran-tany 
dia nitandrina ny alahady ho andro voalohany. Koa satria andro masina noforonina sy nataon’Andriamanitra ny Alahady, dia 
notazonin’ny Indus 
ho masina io andro io ary nandany izany tamin’ny fieritreretana an’Andriamanitra sy tamin’ny fahalalana an’Andriamanitra. Tsy nanao asa na inona na inona izy ireo tamin’izany andro izany, ka nantsoiny hoe andro famoronana sy andro nahaterahany, 
midera ny fahalehibiazan’Andriamanitra Mpamorona. Noho izany, ny Indus dia nitazona ny alahady ho andro firavoravoana 
ary nampiasa izany mba hahafantarana ny fahalalana an’Andriamanitra nefa tsy nanao asa na inona na inona. Koa satria ohatra ho an’ny firenena rehetra ny mponin’i Inde, 
dia tsy vitan’ny hoe nitandrina ny alahady ho andro voalohany ny firenena rehetra eran-tany, fa 
nanao ny alahady ho andro masina sy fety koa. Amin'ny teny anglisy, ny andro masina 
dia midika hoe andro masina. Taloha dia nantsoina hoe fety tany an-tany hafa koa ny alahady. Rehefa nandeha ny fotoana 
dia lasa fety ny fety. 
Efa nisy hatramin’ny taloha ny fomba fitandremana ny andro masina ho andro firavoravoana any an-tany hafa. Ny Andro Masina dia lasa Andron'ny Holi ary androany 
dia antsoina hoe fialantsasatra ny fety, ny alahady dia fety. Taloha dia nilaza izy ireo fa fety ny alahady. 
Nanomboka ho andro fety teto amin’izao tontolo izao ny alahady fony tsy nisy fivavahana, ary izany fomban-drazana izany 
dia nijanona eran’izao tontolo izao mandraka ankehitriny. 

Tamin'izany andro izany, ny olona dia nandany ny alahady tao anatin'ny rivo-piainana madio sy fety. 
Noheverina fa masina sady lehibe izany andro izany , ka tsy nisotro zava-pisotro mahamamo, na nihinan-kena, na niteny ratsy, na nanao ratsy. 
Ny firenena rehetra eran-tany dia nitandrina ny Alahady ho andro masina 
amin'ny fito andro amin'ny herinandro . Rehefa nandeha ny fotoana, 
dia nanjary tsy nahalala ny hendry. Na dia efa lasa aza ny mpanjaka, dia mbola rava ny trano mimandany, toy izany koa ny fomban-drazana hindoa.
Na dia teo aza izany rehetra izany dia nijanona ho fety ny alahady ho mariky ny fisian’izy ireo. 
Nanjaka tao India ny tsy fahalalana ary mampiahiahy ny Hindoisma. Notazonin’ny Hindoa 
ho masina ny andro voalohany, Alahady, ho andro farany amin’ny herinandro. Maro no milaza fa alahady izao. 
Na izany aza, na dia amin'ny kalandrie nentim-paharazana vahiny aza 
dia mbola atao pirinty ho andro voalohany ny alahady. Fa raha ny fanao dia tsy azo lazaina fa 
ny alahady dia tsy andro masina fa andro simba. Satria lasa sakana amin’ny fanao ratsy rehetra ny alahady. Ny alahady dia 
heverina indrindra ho andro fihinanana hena, fisotroana toaka, ary filokana. Amin'ny maha andro fety, 
ny alahady dia lasa volana ho an'ny asa raitra rehetra. Ireo izay tsy mieritreritra ny antony maha fety ny alahady 
dia mampiasa izany amin'ny hetsika tsy misy fahalalana. Maro ny olona mihevitra ny alahady ho andro farany 
. Tsy misy fivavahana amin’Andriamanitra na fahalalana an’Andriamanitra. 
Adinon’izy ireo fa ny alahady dia mifandray amin’ny fanahy ary andro nahaterahan’ny fanahy. Nisolo ny alahady ny alakamisy, 
nisolo ny alatsinainy ny zoma, nisolo ny talata ny asabotsy. 
Ny alahady sy alatsinainy ary talata teo aloha dia zava-dehibe sy masina, fa ankehitriny ny alakamisy 
sy zoma ary sabotsy dia efa nahazo fahamasinana. Ny alakamisy sy zoma ary asabotsy dia manadio tena sy mivavaka amin’ireo andriamanitra ny olona 
. Amin’izany fomba izany dia very ny maha-zava-dehibe ny alahady teo amin’ny vahoaka ka lasa lany andro. Ankehitriny anefa 
dia mampahatsiahy antsika ny maha zava-dehibe ny alahady ny Fanahy. 

Ny Alahady, izay nanan-danja teo amin'ny Hindoa nandritra ny an-tapitrisany taona 
, dia lasa andro fihinanana hena, fa ny teny Indu, izay feno dikany, dia lasa teny Hindou tsy misy dikany. 
Nitoetra tao anatin’ny tsy fahalalana ny fomban-drazana Hindoa ny Hindoa. Tsy ny olon-tsotra ihany fa ny Swamijis ihany koa 
no tsy mahalala ny fivavahana araka an’Andriamanitra sy ny fomban-drazana momba ny fahalalana, ka ny Hindoa sasany 
dia nampitombo ny fitiavany ireo fivavahana ambony indrindra ary niova fivavahana tamin’ny fiheverana fa misy zavatra tsy eto dia hita any. Ao amin'ny 
tanin'i Indus, izay toerana tsara indrindra ho an'ny firenena rehetra eran-tany, ary ao amin'ny tanin'i Indus, izay mampianatra fahalalana 100% , 
ny sasany dia miala amin'ny Hindoisma ary manaraka fivavahana hafa. 
Maro no miova fivavahana nefa tsy fantany fa toy ny vanja ny hindoisma ary toy ny harena ny fivavahana hafa. 
Raha maka izay hita ao anaty toeram-pitrandrahana ianao ka mametraka azy any an-kafa dia lasa harena. Ireo izay tsy mahalala fa ny fahalalana teraka tao amin'ny toeram-pitrandrahana hindoisma 
dia haren'ny fivavahana hafa any an-kafa dia mampiely izany amin'ny fivavahana hafa. Arakaraka ny 
mihady toeram-pitrandrahana ianao, dia vao mainka hahita izany ianao, vao mahita ny harena. Noho izany dia azo lazaina fa mandrakizay ny harena ary tsy maharitra ny harena.  
Na iza na iza, ny fivavahana nahaterahany dia toy ny ahy. Toy ny harena ny fivavahana ambony indrindra. Izay tsy ao amin'ny toeram-pitrandrahana dia ao amin'ny harena.
Tsy hita izany. Izay rehetra hita ao amin'ny harena dia ao amin'ny toeram-pitrandrahana. Noho izany, dia tsy maintsy milaza isika 
fa fahadisoana ny niova fo ho amin’ny fivavahana hafa. 

Raha noforonina an-tapitrisa taona lasa izay ny alahady, dia inona no noforonina an-jatony taona lasa izay?
Na ny fivavahana aza tsy afaka nanova ny alahady. Noho izany 
dia mijanona ho andro manan-danja any amin’ny firenena hafa koa ny alahady. Nandray ny Alahady, andro voalohany teto amin'izao tontolo izao, ary ny voalohany amin'ireo planeta, ny Masoandro 
, ho fototra, dia nanomana fanandroana ho an'ny fanahy, voalohany amin'ny fanahy izy ireo. 
Ny fanandroana, iray amin'ireo Shat Shastras, dia voapetaka ao amin'ny atidohan'olombelona ny alahady. Ny fanandroana ny olona teraka Alahady dia manondro ny karma ho an'ny olona teraka Alahady. Amin'izany fomba izany, ny alahady 
dia nekena ho andro manan-danja 
amin'ny lafiny maro . Ny hery andriamby miparitaka any amin'ny faritra avaratra sy atsimon'izao tontolo izao 
dia misy fiantraikany bebe kokoa amin'ny olombelona, ​​​​indrindra ny alahady. 
Tsy eo amin’ny olombelona ihany izy io fa misy fiantraikany amin’ireo singa dimy. Marina fa 
misy vokany lehibe kokoa ny alahady na andro voaloham-bolana na andro feno volana. 
Fantatry ny rehetra fa ny alahady dia andro mahery ho an'ny hafetsena tsy misy dikany . Araka izany, 
dia tokony ho fantatra fa ny alahady dia nahazo laza isan-karazany, na ratsy na an-kolaka. 
Alatsinainy. 
Ao amin'ny firenena iray dia misy governemanta. Prabhu dia midika hoe mpanjaka. 
Koa satria Tompo no mitantana azy, dia antsointsika hoe governemanta izy io. Tahaka ny fisian’ny Tompo sy ny fitondrana any ivelany, dia misy koa 
Andriamanitra sy maha-Andriamanitra ao amin’ny vatana anatiny. Manana lalàna ny fitondrana eto amin’ny firenena. Toy izany koa, ny maha-Andriamanitra 
ao amin'ny vatana dia manana Dharma. Ny rariny no mamaritra ny lalàna eto amin’ny firenena. Toy izany koa, ny fahalalana no mamaritra ny Dharma ao amin'ny vatana. 
Mba hahafantarana ny lalàna dia tsy maintsy mianatra ny siansa momba ny lalàna. Toy izany koa, raha te hahalala ny Dharma, dia tsy maintsy mianatra ny siansa ny yoga, izay fahalalana 
. Hita ao amin’ny bokin’i LL.B. ny lalàna, ary misy mpampianatra mampianatra azy io. Toy izany koa 
, ny siansa momba ny yoga misy fahalalana dia miendrika Bhagavad Gita, ary 
afaka mampianatra izany ny Swamijis (yogis). Ny minisitry ny lalàna no lehiben’ny lalàna eto amin’ny firenena. Toy izany koa, 
ny Volana no lohan'ny fahalalana ao amin'ny vatana. Jereo eto ambany ity raharaha ity. 
Ao amin'ny firenena ivelany - ao amin'ny vatana anatiny, 
ny firenena - ny vatana, 
ny governemanta - ny maha-Andriamanitra, 
ny Tompo - ny fara tampony fanahy, 
lalàna - fivavahana, lalàna - 
fahalalana, 
lalàna - yoga, 
LLB - Bhagavad Gita, 
mpampianatra - Swamijis (yogis), 
minisitra - ny Volana (ity). 
Mety hiova ny firenena sy ny lalàna ivelany, mety hiova ny tompo sy ny fanjakana, fa ny 
vatana anatiny, ny fivavahana, ny Andriamanitra ary ny maha-Andriamanitra dia tsy miova. Noho izany, ny loholonantsika dia nilaza fa ny any ivelany dia tsy maharitra ary 
ny ao anatiny dia mandrakizay. satria ny tompo ivelany sy ny governemanta dia tsy maharitra . Efa nilaza izahay fa ny mpanapaka ny fahalalana dia ny volana. 
Lazainay fa Indu sy Soma ny volana. Taorian’ny nahariana ny andro voalohany, Alahady, 
dia fantatra tamin’ny andro faharoa ny fahalalana. Noho izany, ny andro faharoa aorian'ny volana, ny mpanapaka ny fahalalana, dia antsoina hoe Indu sy Soma.












 
Tokony ho tsaroan’ny rehetra fa ny tompo ivelany sy ny fitondrana dia tsy maharitra, fa ny ao anaty sy ny maha-Andriamanitra dia mandrakizay. Noho ny Andriamanitry ny mandrakizay, ny Dharmany,
Ho an'ny Dharmany dia tokony ho fantatra koa ny fahalalana. Efa nilaza izahay fa ny volana no tompon'ny fahalalana. 
Antsoinay hoe Alatsinainy ny volana. Tamin’izany fomba izany, ny andro faharoa taorian’ny famoronana 
dia tsy maintsy noheverina ho andron’ny fahalalana. 

Ny olombelona tsirairay dia tokony hahalala fahalalana amin'ny alalan'ny loha. Tsy fantatry ny lohan’olombelona indray mandeha ny fahalalana rehetra. Izay 
mahalala fahalalana kely aloha dia tokony hampivelatra 
fahalalana isan'andro ary farany hahalala izany tanteraka. Toy ny ranomasina ny fahalalana. Tsy misy afaka milaza fa ho fantany izany afaka andro maromaro. 
Tokony hanohy hampivelatra fahalalana mandritra ny fotoana maharitra ny olona iray . Noho izany, 
ny fahalalana dia ampitahaina amin'ny volana misasakalina. Ny olona hendry tonga lafatra dia ampitahaina amin'ny volana feno. Tsy maintsy mampivelatra fahalalana ao an-dohany ny olombelona iray 
, noho izany i Shankara, amin'ny endrik'olombelona, ​​dia nampiseho ny tenany nitafy volana crescent teo amin'ny lohany ho mariky ny fampivelarana fahalalana 
. Amin'izany fomba izany, ny volana dia mariky ny fahalalana. 
Ao amin'ny fanandroana, ny volana dia heverina ho mariky ny fahalalana. Noho izany, ny tanin'ny fahalalana 
dia antsoina hoe Indus. Nanjary nahafantatra ny fahalalana ny olombelona tamin’ny andro faharoa namoronana azy, ka 
antsoina hoe Indus na Alatsinainy izany andro faharoa izany. Ny Indus ao Indus dia tena 
zava-dehibe amin'ny lafiny fahalalana. Noho izany, ny Alatsinainy, izany hoe Indus, dia noheverina ho andro nitomboan’ny fahalalana hatry ny ela. 
Rehefa nandeha ny fotoana, teo amin'ireo tsy nahay fahalalana, dia tsy fantatra akory ny alatsinainy ho famantarana ny fahalalana. 

Ny Indus, izay tsy nahafantatra ny Hindoisma (fahalalana), dia tsy nahalala fa fantatra amin'ny anarana hoe Indus isika hatramin'ny andro taloha, ary farany, ny Indus 
dia miantso ny tenany ho Hindu, 
toy ny hoe Mune sy Mande izy ireo . Ao amin’ny fanandroana dia very ny litera “pa” eo anilan’ny Ja amin’ny teny hoe Japatakam 
ka lasa Jataka, toy ny any amin’ny firenena hafa, ireo izay niantso ny andro faharoan’ny volana tamin’ny teny anglisy 
hoe MOON DAY (Moon) dia nanadino ny iray tamin’ireo litera roa teo anilan’ny Yam 
ary niantso azy io hoe MON DAY (Lehilahy). Any amin'ny firenena hafa, 
raha misy adino ny litera iray, any India, ny litera iray dia novaina avy amin'ny "e" ho "hi" ary ny firenena Indus dia antsoina hoe Hindu Desha. 
Hindoa izay nilaza fa firenena manam-pahalalana isika nefa tsy nihaino antsika, ankehitriny dia tsy matahotra an’Andriamanitra izy ireo fa tia tanindrazana ary 
tsy mihevitra ny toa antsika izay milaza ny marina akory. Raha 

io firenena io, izay ambony noho ny firenena hafa rehetra amin'ny fahalalana, ary antsoina hoe Indus amin'ny firenen-kafa, 
no hamerina ny voninahiny taloha, dia tsy maintsy ho tonga Indus mahalala fahalalana isika rehetra. Mba hanaovana izany, dia 
tsy maintsy mahafantatra ny Alatsinainy, izay mariky ny fahalalana. Ny andro voalohany dia maneho ny fiandohan’ny famoronana, fa ny andro faharoa kosa 
dia maneho ny fahalalana ny fahamarinana avy amin’Andriamanitra. Telo andro ihany no zava-dehibe eo amin’ny fiainana. Ny iray teraka, 
ny roa velona, ​​ary ny telo no fahafatesana. Brahma, Vishnu, ary Maheshwara dia voalaza fa maneho ireo andro telo ireo.
Voalaza fa ny volana no tompon’ny fahalalana, i Brahma no tompon’ny fahaterahana, i Vishnu no tompon’ny aina, ary i Haru no tompon’ny fahafatesana.  
Ireo andro manan-danja telo dia hita amin'ny fiandohan'ny herinandro. Ny faharoa amin’izy ireo dia amin’ity herinandro ity (Alatsinainy). 
Tahaka ny maha zava-dehibe ny tsinam-bolana milatsaka amin’ny Alahady, dia zava-dehibe koa ny voaloham-bolana milatsaka amin’ny alatsinainy.
Zava-dehibe koa izany. Tahaka ny maha-mahery ny tsinam-bolana amin’ny alahady, dia mahery koa ny volana fenon’ny alatsinainy 
! 

Talata. 
Mangala dia midika hoe soa. 
Raha manontany tena isika hoe inona no zava-tsoa indrindra eto amin'izao tontolo izao, dia Andriamanitra irery ihany no mahasoa indrindra. Antsoina hoe fotoana koa Andriamanitra. 
Ny fotoana dia mety hidika koa fandravana. Noho izany, ny farany Mangala 
dia mety hidika koa fandravana. Amin'ny lafiny ara-panahy, dia tokony ho toy izany koa. Ny talata dia midika hoe andro fandringanana. 
Ny alahady no mariky ny fahariana, ny alatsinainy no mariky ny fisiana, ary ny talata no mariky ny fandravana. Efa hatramin’ny ela no nilazan’ny loholona fa ny alahady no mariky ny famoronana, ny alatsinainy no mariky ny fisiana, ary ny talata no mariky ny fandravana 
. Mety hisy hanontany hoe: “Raha telo andro ny famoronana sy ny fisiana ary ny fandravana, dia 
ny andro fandravana (faharavana) no atao hoe talata, ary ny faharavana 
dia mifandray amin’ny fijaliana ho an’iza na iza, nefa koa ve izany miaraka amin’ny fahasambarana?” 
Ny valin-tsika amin'izany dia! Maro ny olona 
mety hijaly noho ny fitaoman'ny toetrany nefa tsy mahafantatra ny tena toetran'ny fandringanana. Fa raha fantatsika ny dikan'ny fandringanana, dia tsy hisy hijaly. Raha misy maty, ohatra, 
dia mety halahelo ianao satria havanao akaiky izy. Tsy rava ilay maty fa 
tsy nisy intsony. Raha ny zava-misy dia tsy nopotehina izy. 
Raha ny fijalian’ny olona toy izany no jerentsika dia tsy ny faharavana no isehoan’ny fijaliana fa ny fahafatesana ihany. Amin'izany fomba izany, raha ny marina, 
tsy misy olona mijaly amin'ny fandringanana. Ny fiovan'ny endriny ihany no iaretany. Rehefa miova ny zavatra, na velona na tsy velona 
, ​​dia tsy tokony hoheverina ho fandravana izany fiovana izany. Miova na inona na inona eto amin'izao tontolo izao, 
nefa tsy manimba izany. Mitranga foana ny fiovana. Mahalana no mitranga ny fandravana. 
Ny fandringanana dia mifandray amin'ny zavamananaina ihany fa tsy amin'ny zavamananaina. Ny zavamananaina iray 
dia azo rava amin'ny fotoana rehetra, fa ny zavatra iray dia tsy azo simbaina na oviana na oviana. 

Ny olana lehibe dia na ny manam-pahaizana maro aza tsy mahalala ny atao hoe faharavana. 
Isika rehetra dia mihevitra fa ny fiovana na ny fahafatesana dia faharavana. Tsy tsapantsika anefa 
fa fiovana fotsiny izany fa tsy fandravana. Mety ho lasa saribao na lavenona, ohatra, ny tapa-kazo iray. 
Noho izay indrindra dia tsy tokony ho lazaina fa potika ny hazo. Azo lazaina fa niova ho saribao ny hazo. Raha lavenona dia 
azo lazaina fa niova ho lavenona. Raha may ka lasa lavenona ny tapa-kazo dia antsoina hoe lavenona. 
Satria misy toetra manokana amin'ny lavenon'ny kitay. Rehefa tsy misy intsony ny kitay any amin’ny fanjakana rehetra 
dia azo lazaina fa potika. Tsy misy zavatra azo rava amin'izany fomba izany. 
Ny zavamananaina mitafy vatana ihany no azo potika. Na manao ahoana na manao ahoana ny ezaka ataon'ny zavamananaina amin'ny yoga ho amin'ny fandringanana, na manao ahoana ny faniriany hanao izany,
Tsy fahita firy ny mety hisian'ny fandringanana. Raha misy zava-manan'aina maniry,  
Raha ny fandringanana izay mahalana vao tontosaina mandritra ny fotoana maharitra ihany no eritreretintsika raha tsy tian’ny zavamananaina izany, dia fantatra fa tena lehibe sy masina ary mahasoa. Ary noho izany
ny fandringanana izay tsy fahita firy nandritra ny fotoana ela dia azo antsoina hoe fotoana, ny fotoana dia Andriamanitra, ary Andriamanitra dia ankasitrahana na soa. 
Nantsoinay hoe Talata ny andro namotehana ny zavamananaina. 

Ireo izay mahalala fahalalana ara-panahy ihany no mahalala ny toetra manokana amin’ny andro voalohany, faharoa ary fahatelo. Toy ny hoe 
omena vatosoa ny jamba ary heverina ho vato tsotra fotsiny, dia toy izany koa ho an’ny olona tsy manam-pahalalana ny tenany, ny 
andro voalohany sy faharoa ary fahatelo dia toa andro mahazatra fotsiny. Efa niresaka momba ny andro voalohany sy faharoa isika araka ny fahalalana 
. Andeha isika hiresaka an-tsipiriany momba ny Talata. Maro no milaza fa misy planeta sivy ao amin'ny rafi-masoandro 
. Diso io teny io ary azo lazaina mora foana. Inona no 
dikan'izany! Andeha isika hanome ohatra kely eto. Aoka hatao hoe folo ny mpianatr’i Paramanandayya. 
Rehefa nandeha nandro tao amin’ny ony ny folo tamin’izy ireo, dia nivoaka, dia 
nanisa azy ireo mba hahitana raha nivoaka avokoa izy rehetra. Folo no niditra tao anaty renirano, ary folo monja no nivoaka! Olona iray anefa 
no kely kokoa, ary sivy ihany. Inona no lesoka nitranga tao? Nandao azy ilay olona nanisa 
ary ireo teo alohany ihany no niisa, ka hita fa vitsy ny olona iray. Toy izany koa, na dia planeta ao amin'ny rafi-masoandro aza ny Tany, 
dia fantatra fa misy planeta sivy 
satria tsy voaisa ny planeta hafa . Raha ny marina, raha manisa ny Tany isika dia misy planeta folo. 
Na dia nisy folo aza ny mpianatr’i Paramanandayya, rehefa nanahy izy fa sivy izy ireo, ary natsipy tao anaty rano ny iray tamin’izy ireo 
, dia tonga ny lehilahy iray ka nanisa azy rehetra ary nilaza fa folo izy ireo, ary tamin’ny farany dia 
tsy fantatray koa fa misy planeta folo, na dia nilaza taminay sy nanazava izany aza ilay lehilahy teo akaikinay. Raha mijery lavitra isika dia 
ho hitantsika fa tsy misy planeta sivy fa roa ambin’ny folo ny fitambarany. Tsy 
contexte no resahina eto. Noho izany, dia afaka manome ny antsipiriany ao amin'ny boky "Jyotishya Shastra". Eto 
dia sivy ny isan'ny planeta ao amin'ny fianakavian'ny masoandro, saingy mila omena izany antsipiriany izany mba hisorohana ny tsy fifankahazoana. 
Ny fianakaviana dia midika hoe vondron'olona miara-miasa amin'ny vondrona iray. Efa nilaza koa izahay 
tao amin'ny lahatsoratra "Samsarao" ao amin'ny boky "Subodha" fa ny teny hoe "fianakaviana" dia antsoina koa hoe "fianakaviana" 
. Na dia misy fianakaviana maro aza ao amin'ny firenena iray, ny fianakaviana rehetra ao amin'io firenena io 
dia eo ambany fifehezan'ny governemanta. Eo am-pelatanan’ny Tompo ny fitondrana. 
Ny fianakaviana rehetra eto amin'ny firenena dia iharan'ny lalàn'ny governemanta. Tsy misy tokony handika lalàna. Toy izany koa, misy fianakaviana planeta maro eto amin'izao rehetra izao 
. Tahaka ny Tompo no lohan’ny fianakaviana rehetra eto amin’ny firenena, dia 
manana Tompo sy fitondram-panjakana koa ireo fianakaviana planeta eto amin’izao rehetra izao. Antsoinay hoe 'Andriamanitra, maha-Andriamanitra' izany. OLONA
 
dia eo ambany fifehezan'ny governemanta, ary ny fianakaviana planeta dia eo ambany fifehezan'ny maha-Andriamanitra. 
Tahaka ny Tompo (Mpanjaka) no lohan'ny fianakaviana rehetra ao amin'ny firenena , dia toy izany koa ilay Andriamanitra tokana izay lohan'ny fianakaviana planeta rehetra eto amin'izao tontolo izao. 
Tokony ho fantatra . Tahaka ny maha mahaleo tena ny Tompo eto amin’ny firenena fa tsy eo ambany fahefan’iza na iza, dia 
mahaleo tena tanteraka koa ilay Andriamanitra eo amin’izao rehetra izao fa tsy eo ambany fahefan’iza na iza. Fantatry ny rehetra fa ny hoe 'chatram' dia midika hoe elo. Ny chatram 
dia afaka miaro amin'ny masoandro sy ny orana. Koa satria tsy eo ambany fiarovan’iza na iza Andriamanitra, dia antsoina hoe “nachhatra” Andriamanitra. 
Misy kintana eny an-danitra ho mariky ny Andriamanitra izay elo. Raha ny marina, ny teny hoe nachhatra 
dia ny teny hoe "nachhatra" tany am-boalohany. Rehefa nandeha ny fotoana dia niova ho nachhatra ny teny hoe nachhatra. 
Fantatrao ve fa tandindon’Andriamanitra ny kintana? Tahaka ny firenena maro eto amin'izao tontolo izao manana mpanjaka (tompo) maro 
, fianakaviana masoandro maro eran'izao tontolo izao no manana kintana maro, 
izay hita amin'ny dikany ivelany. Tahaka ny hoe Tompo midika hoe mpanjaka, dia tokony ho fantatra fa ny kintana dia midika hoe Andriamanitra. Koa satria Andriamanitra no tsara 
, dia antsoina hoe Mangala izy. Na dia nomen’ny Filoham-pirenena sonia aza ny olona voaheloka ho faty 
dia azo foanana ny sazy manontolo. Toy izany koa, raha manaiky ny olona voaheloka hiharan’ny karma ny Tompon’izao rehetra izao, Andriamanitra, 
dia afaka ny ho afaka amin’ny sazy. Ny famotsorana zavamananaina iray avy amin'ny sazin'ny karma dia antsoina hoe Mukti na 
Moksha. Noho izany, antsoina hoe Muktidata na Mokshadata Andriamanitra. Ny zava-manan'aina iray dia tsy afaka afa-tsy rehefa rava. Noho izany 
dia antsoina hoe Kala Andriamanitra. Toy izany koa, antsoina hoe Mangala izy. 
Ho fahatsiarovana an’ilay Andriamanitra manan-karem-pahasoavana dia miantso ny andro fahatelo amin’ny fiandohan’ny herinandro ny Talata. Araka ny voalaza hatramin’izao dia 
nisy ny fanazavana azonay momba ny talata. Tamin’ny voalohany, ny teny hoe “Rama” dia nampiasaina ho an’Andriamanitra. Talohan'ny nahaterahan'i Dasharatha Rama 
, ny teny hoe 'Rama' dia avy amin'ny teny hoe 

"mara" . Samy manana ny heviny i Rama sy Mara. 
Ny teny hoe Rama, izay anaram-bositra amin’ny andriamanitra, dia nomena ny zanak’i Dasharatha. 
Ny anarana Dasharatha Rama dia avy amin'ny Treta Yuga, fa ny teny Atma Rama, izay avy amin'ny Krita Yuga, dia nanjary maizina. 
Fantatry ny rehetra fa ny hoe Rama dia midika hoe Dasharatha Rama. Toy izany koa, ny anarana Mangala, izay misy ifandraisany amin'ilay andriamanitra, 
dia latsaka tao anaty haizina ary farany dia nantsoina hoe Mangala ny planeta Mars. 
Koa satria ny planeta Mars dia nanana ny anarana Mangala, dia tsy fantatra fa Andriamanitra ilay anarana. Noho izany, rehefa miteny Mangala ny olona, ​​​​dia tsy mahafantatra ny kintana izay manome azy io 
dikany io ary mahatsiaro an'i Mars. Tahaka ny hoe ny teny Rama 
dia mifamatotra amin'ny zanak'i Dasharatha ary mampahatsiahy an'i Dasharatha Rama, ny teny Mangala dia miraikitra amin'i Mars 
ary mampahatsiahy an'i Mars. Noho izany, misy milaza fa ny masoandro, volana ary Mars no tompon'ny andro Adi, Soma ary Tugala 
. Raha ny marina, ny masoandro, ny volana ary ny kintana dia tokony ho lazaina ho tompon'ny andro Adi, Soma ary Tugala. 
Tahaka ny maha ao amin'ny vatana ny fanahy sy ny fanahy, dia ao amin'ny vatana ihany koa ny Fanahy Faratampony, izay any ankoatry ny fanahy.
Raha teny amin'ny lanitra ny planeta roa dia ny Masoandro sy ny Volana,  
నక్షత్రము ఆకాశములోనే ఉన్నది. సూర్య చంద్రులకంటే అతీతమైన నక్షత్రము గ్ము కాకపోయినా, 'మంగళ' అను
ny kintana izay tsy nantsoina hoe planeta dia nanana ny anaram-boninahitra hoe planeta, raha ny planeta Mars kosa dia nantsoina hoe kintana, ary farany 
dia nijanona teo amin'ny toeran'ny kintana i Mars. Araka ny fahalalan-tena dia tokony ho fantatra fa tsy planeta i Mars fa kintana. 
Araka izany, ny kintana dia tokony hoheverina ho tandindon'Andriamanitra ary ny herinandron'i Mars dia tokony hoheverina ho toy ny andro kintana. Amin'ny Masoandro sy 
Volana ary kintana dia antsoina hoe Masoandro sy Volana ny planeta, fa ny kintana dia tsy azo antsoina hoe planeta. Ny Masoandro 
dia azo antsoina hoe planeta masoandro, ny volana dia azo antsoina hoe planeta volana, fa ny kintana dia tsy azo antsoina hoe planeta kintana. 
Toy izany koa, ny fanahy rehetra ao amin'ny vatana dia azo lazaina ho ny Fanahy Faratampony. 

Ny alahady dia momba ny zavaboary, ny alatsinainy dia momba ny fahalalana an'Andriamanitra, ary 
ny talata andro fahatelo dia momba ny fanahy faratampony, ny fonenany ambony indrindra ary ny famonjena. 
Zava-dehibe ny masoandro amin'ny alahady, ary ny volana dia zava-dehibe amin'ny alatsinainy, fa ny kintana kosa 
dia zava-dehibe amin'ny talata. Ny masoandro dia miseho eny an-danitra amin'ny antoandro ary tsy mijanona amin'ny alina. Toy izany koa, ny volana dia miseho amin’ny alina ary tsy mijanona amin’ny andro. Ny masoandro sy ny volana 
dia miseho eny amin'ny lanitra mandritra ny fotoana kelikely ary tsy miseho mandritra ny fotoana fohy. Raha mbola misy izao tontolo izao 
dia mila fahaterahana sy fahalalana ny olona. Ny fahaterahana sy ny fahalalana, izay tsy nisy afa-tsy raha mbola misy izao tontolo izao, dia tsy hisy intsony rehefa rava izao tontolo izao. 
Mandalo fahaterahana sy faharavana izao tontolo izao, ary mandritra ny fotoana kelikely dia misy ary mandritra ny fotoana fohy dia tsy misy intsony. Izao tontolo izao, izay 108 crores 
taona, dia tsy hisy intsony mandritra ny 108 crores taona. Araka io foto-kevitra io, 
dia niforona teto amin’izao tontolo izao ny andro sy ny alina. Araka io foto-kevitra io, 
ny masoandro sy ny volana izay hita nandritra ny fotoana kelikely ary tsy hita nandritra ny fotoana kelikely, 
dia fantatra amin'ny hoe masoandro sy volana, izay hita ao anatin'ny fotoana fohy ary tsy hita ao anatin'ny andro iray. Ny talata dia mihoatra ny alatsinainy sy talata raha ny fahaterahana sy ny fahalalana. Ny talata dia manondro an’Andriamanitra mandrakizay izay eo mandrakariva. Ny talata 
no hafatra fa tokony ho tratra ny famonjena 
aorian'ny fahaterahana sy ny fahalalana . Izay azo amin’ny fahalalana dia Andriamanitra mandrakizay! Andriamanitra 
tsy manam-petra!! Lehibe noho izy rehetra!!! Izany no nahatonga ny kintana eny amin’ny lanitra, 
izay avo arivo heny heny noho ny tontolon’ny masoandro sy ny volana rehetra, no naseho ho mariky ny Andriamanitra. 
Raha midina any amin’ny lavadrano lalina ianao, izany hoe raha mijery ny lanitra avy amin’ny lavadrano lalina izay tsy misy tara-masoandro ary tsy misy tara-masoandro dia 
afaka mahita ny kintana ianao na dia amin’ny antoandro aza. Eo foana ny kintana andro aman’alina. 
Tena tsara ny mampitaha an’Andriamanitra, izay mijery antsika mandrakariva, amin’ny kintana eo ambonintsika amin’ny fotoana rehetra. 
Ny fahazoana famonjena dia toy ny fahazoana an'Andriamanitra. Tsy afaka milaza isika fa Andriamanitra dia izao sy izao. Andriamanitra mihoatra noho ny zavatra rehetra. 
Noho izany, tsy afaka milaza isika fa tsara fanahy Izy. Antsoinay hoe soa aman-tsara izahay ary miantso ny 
talata andro fahatelo. 
Misy dingana telo lehibe eo amin’ny fiainan’ny olona iray. Ny iray dia fahaterahana, ny faharoa dia ny fiainana, ary ny fahatelo dia ny fahafatesana.
 
dia ny alahady sy alatsinainy ary talata. Alahady no fiandohana, Alatsinainy no afovoany,
Fahafatesana. Ireo no fiandohana, afovoany ary fiafarana. Nahafantatra 
ny fiandohana, ny afovoany ary ny fiafarana isika, izay zava-dehibe ho an'ny rehetra . Toy izany koa 
, nahafantatra ny masoandro, ny volana ary ny kintana isika tamin'ny fanazavana ny antsipirian'ny fiandohana, afovoany ary fiafarana. Amin'izany fomba izany, ny fahafantarana na ny fahafantarana na 
ny tsy fitenenana ny fahalalana amin'ny hafa, raha fahalalana izany, dia fanompoam-pivavahana ny fampiharana azy. Ao amin'io fanompoam-pivavahana io dia misy fahafahana tsara hamantatra ny tenanao 
sy hahazo ny fahatsapana ny maha-Andriamanitra. Taloha, tao amin’ny Krita Yuga, 
dia nasehon’ireo anti-panahy anay ny lalana tsara misy ny fomba fahalalana. Izy ireo dia nametraka karazana fanompoam-pivavahana lehibe mba 
hahafantaran'ny olona fa ny fanohanan'ny rehetra, ny mpamorona ny rehetra, ary ny loharanon'ny zavatra rehetra dia Andriamanitra iray ihany, mba tsy hivavahana amin'iza na iza afa-tsy ny tena Fanahy Avo (Andriamanitra) 
, mba hahafantarany fa ny andriamanitra rehetra dia noforonin'ilay 
tena Andriamanitra (Paramatma) , ary mba tsy hiheverany ny zavatra noforonin'Andriamanitra ho marina sy marina amin'ny 
fahalalana an'Andriamanitra, mba ho tonga amin'ny lalana marina amin'ny olombelona, ​​amin'ny lalana iray, amin'ny lalana iray. Andriamanitra . Tena lehibe tokoa ny fombam-pivavahana naorin’ny zokiolona, ​​izay hendry rehetra fahiny. Ny fanompoam-pivavahana amin'ny Telo 
dia ny fanompoam-pivavahana notoriana sy nampiharin'ny 
Brahmars an'ny Krita Yuga, izay lehibe noho Vasishta Vishwamitra 
ao amin'ny Treta Yuga , ary Vyasa ao amin'ny Dwapara Yuga. Ny fanompoam-pivavahana amin'ny Trinite 
dia tsy atao afa-tsy amin'ny andro voalohany, faharoa ary fahatelo amin'ny herinandro . Ny fanompoam-pivavahana amin’ny Trinite 
dia mihoatra noho ny karazana fanompoam-pivavahana hafa rehetra ary manatona akaiky kokoa an’Andriamanitra. Ny fanompoam-pivavahana amin’ny Trinite dia miaraka amin’ny fihetseham-po lehibe ary miteraka fahafaham-po lehibe mandritra ny fotoam-pivavahana. 
Mizara telo ny fivavahana amin’ny Trinite 
. Ireo karazana fanompoam-pivavahana telo 
, dia ny fanompoam-pivavahana voalohany, ny fanompoam-pivavahana afovoany ary ny fanompoam-pivavahana farany, dia antsoina hoe fanompoam-pivavahana amin’ny Trinite. Andeha isika hianatra 
momba ny fanompoam-pivavahana voalohany. Ny fanompoam-pivavahana voalohany. Ny fanompoam-pivavahana voalohany 
dia tokony hatao ny alahady amin'ny fiposahan'ny masoandro. Koa satria ny fanompoam-pivavahana voalohany dia maneho ny famoronana, dia tokony hatao amin’ny andro voalohany, dia ny alahady. Koa satria nanomboka tamin’ny fiposahan’ny masoandro ny famoronana, 
dia tokony hatao ny fanompoam-pivavahana voalohany rehefa miposaka ny masoandro. Ny fanompoam-pivavahana voalohany dia maneho ny fahaterahan’ny olombelona, ​​ka noho izany 
dia misy dikany manokana lehibe izany. Ny fanompoam-pivavahana dia tokony hatao araka ny fomba iray. 
Araka ny rafitra Adi Aradhana dia tokony hiara-mivavaka amin'ny toerana iray ny mpivavaka rehetra izay mahafantatra ny lohahevitra momba ny fanompoam-pivavahana. 
Koa satria miara-mivory ho an'i Adi Aradhana ny rehetra, dia vavaka iombonana izany . 
Afaka mivavaka irery mandritra ny dia na rehefa irery any amin’ny toerana hafa. Zava-dehibe tokoa ny fahadiovana amin’ny fotoam-pivavahana 
ary tokony hadio ny toeram-pivavahana. Tsara ny manao toerana manokana 
ho ivon’ny fanompoam-pivavahana iombonana. Tsy ny fahadiovan’ny toeram-pivavahana ihany no tena zava-dehibe fa ny fahadiovan’ny vatana ihany koa. Tokony 
handro sy handray anjara amin’ny vavaka ny tsirairay. Raha toa ka tsy afaka mandro ny olona iray noho ny aretina, 
dia tsy maintsy diovina amin’ny rano ny tarehy, tongotra, tanana ary kitrokely. Mandro mandritra ny dia


Raha tsy azo atao izany na tsy misy rano dia tokony hosasana ny felatanana roa.  
Raha tsy misy rano na dia ny fanadiovana ny felatanana aza, dia azo atao ny manosotra vovoka amin'ny tarehy amin'ny felatanana sy ny tarehy ary ny kitrokely ary mivavaka.
Ny mpianakavy rehetra, anisan'izany ny ankizy dimy taona no ho miakatra, dia afaka mandray anjara amin'ny vavaka ho an'ny fahadiovan'ny felatanana 
. Ny fototry ny vavaka voalohany dia tokony hazavaina amin'ny olona ao amin'ny fianakaviana ary tokony handray anjara izy ireo. Ny vehivavy mandray anjara amin'ny vavaka 
dia tokony hipetraka amin'ny laharana mitokana. Koa satria fanompoam-pivavahana tsy ara-pivavahana ho an’Andriamanitra, ilay Mpamorona ny rehetra izany, dia afaka mandray anjara amin’io vavaka io ny olona avy amin’ny fivavahana rehetra . Koa satria masina ny fanompoam-pivavahana amin’ny Trinite 
, dia tokony hiala amin’ny 
fanao ratsy sy maloto fitondran-tena amin’ny androm-bavaka ny olona. Ireo mpikambana ao amin'ny Prabodha Seva Samiti izay mahafantatra ny fotopampianaran'ny Trinite 
dia tokony hanao ny fanompoam-pivavahana tsy maintsy atao amin'ny Trinite. Raha toa ka tsy azo atao ny vavaka voalohany noho ny antony tsy azo ihodivirana na noho ny aretina, 
dia tokony hatao any aoriana na any aoriana ny vavaka adidy. Ny mpikambana 
dia tokony ho tonga eo amin’ny toeram-pivavahana dimy minitra farafahakeliny alohan’ny fotoam-bavaka. 
Adidy ho an'ny mambra ny miarahaba izay rehetra tonga mivavaka . Ny fiarahabana 
dia tokony hatao amin'ny tanana aforitra. Ny fikasan’ny fiarahabana dia tokony hanehoana fa samy mitovy amin’Andriamanitra. 
Tsy maintsy atao ny miarahaba ny fahavalo eo amin'ny toeram-pivavahana. Ny mpikambana tsirairay dia tokony hahafantatra ny antsipiriany sy ny dikan'ny Triad 
ary afaka manazava ny mampiavaka azy amin'ny hafa. Jereo 
ny telozoro misy ny fanahy, ny fanahy ary ny fanahy fara tampony eo amin’ny pejy faha-23. 
Amin’ny fotoam-pivavahana voalohany dia tokony hipetraka manatrika ny atsinanana ny olona iray. 
Koa satria miposaka any atsinanana ny masoandro, dia tokony hipetraka manatrika ny atsinanana ny fanompoam-pivavahana voalohany. Aleo mipetraka araka ny fahatanjahana ara-batana. 
Aleo samy mipetraka amin'ny seza iray ihany araka izay azo atao. Ny fomba lehibe indrindra amin'ny rehetra dia 
tokony hamatotra lamba fotsy misy zoro telo ny tsirairay amin'ny lohany. Araka ny voalaza ao amin'ny Gita, ny lamba telo zoro 
dia tokony hanaovana ny fitsipiky ny firaisankina telo. Ny tendrony roa amin'ny lamba fotsy 
dia tokony hafatotra amin'ny tampon-doha eo ambanin'ny volombava ary ny tendrony iray dia tokony havela ao ambadiky ny loha. Ny farany avy amin'ny ilany havia eo ambanin'ny tarehy 
dia tokony hoheverina ho fanahy velona ary ny farany avy amin'ny ilany havanana ho fanahy. Araka ny voalaza ao amin'ny Gita, ny 
fanahy velona sy ny fanahy dia miara-miaina ao amin'ny vatana iray, ka ny tendrony roa dia tokony hafatotra mba ho azo ny dikany. Ny olona fahatelo ao amin'ny vatana, 
ny fanahy fara tampony, dia tokony hoheverina ho toy ny tendrony fahatelo amin'ny lamba. Koa satria tsy hita ao amin’ny vatana ny Fanahy Faratampony (Andriamanitra) ary tsy 
fantatr’iza na iza, mba hitovy hevitra amin’izany, dia tokony hapetraka ao ambadiky ny loha ny farany fahatelo mba tsy ho hitan’izay mijery eo aloha 
. Raha mifamatotra eo ambanin'ny volombava ny tendrony roa amin'ny lamba telo zoro, 
dia hijanona ao aoriana toy ny mahazatra ny tendrony fahatelo. Araka ny voalaza ao amin'ny Bhagavad Gita, ny tendrony roa dia mifamatotra amin'ny heviny, ka fantatra fa ny fanahy dia miray amin'ny fanahy velona , ​​ary ny farany fahatelo dia tavela ao ambadika miaraka amin'ny dikany, ka fantatra 
fa ny fanahy dia mihoatra ny fanahy velona, ​​tsy misy mahalala ny momba ny Fanahy Tampony fahatelo. 
Feno ny fampianarana ny amin’ny Trinite.

 
dia hita fa mihoatra ny fanahy velona nefa tsy misy mahalala izany. Ny lamba dia tokony hafatotra amin'ny lohany mba hanehoana ny fisian'ny fanahy (fanahy), ny fanahy (ny litera), ary ny Fanahy Faratampony (ny fanahy ambony) 
. Koa satria mampiasa ny lamba telo zoro ho famantarana ny fanahy isika, 
dia tokony hanao akanjo fotsy mba hanehoana ny fahadiovan'ny fanahy.

Tokony hamatotra lamba fotsy ny lohanao ary hipetraka hivavaka dimy minitra alohan’ny fiposahan’ny masoandro. 
Ny fitsipiky ny vavaka voalohany dia ny mivavaka rehefa miposaka ny masoandro. 
Tokony ho azonao antoka fa dimy minitra ny fotoam-bavaka aorian’ny fiposahan’ny masoandro ary folo minitra ny fotoam-bavaka. Amin'ny fotoam-bavaka 
dia tokony hataonao eo ambanin'ny saokanao ny tananao havia. Toy izany koa, 
tokony hametraka ny tananao havanana amin'ny lohanao ianao. Amin'ny fanaovana izany, ny sainao rehetra dia mifantoka amin'ny afovoan-dohanao. 
Amin'ny fipetrahana ka miforitra ny tananao ary mikimpy ny masonao, ny mason'ny sainao dia manana fahafahana hahatratra ny afovoan-dohanao. 
Ny vavaka amin'ny fiposahan'ny masoandro amin'ny alahady dia tsy milaza fotsiny ny fiandohan'ny famoronana, fa koa mankalaza ny nahaterahanao. 
Ny olona vao teraka dia tsy manana toetra ao an-dohany. Tsy manana toetra tsara ny zaza vao teraka, ka 
misy milaza fa mitovy amin’Andriamanitra ny zaza iray. Amin'ny fanompoam-pivavahana voalohany, 
satria mitovy amin'ny fiposahan'ny masoandro ny fahaterahan'ny zaza , amin'izay fotoana izay 
dia tsy tokony hisy gunas eo amin'ny lohan'ny mpivavaka, toy ny tsy tokony hisy gunas eo amin'ny lohan'ilay zaza. Tokony hiezaka ny hijanona toy izany mandritra ireo folo minitra ireo ny olona iray. 
Koa satria fanompoam-pivavahana mitovitovy amin’ny zaza vao teraka izy io, dia io no fanao amin’ny Brahma Yoga araka ny voalaza ao amin’ny Bhagavad Gita. Ao amin'ny filaharan'ireo fanompoam-pivavahana telo 
, ny Adi Pratya voalohany dia tsy atao amin'ny andro voalohany, Alahady, fa Brahma, Karma, ary Bhakti Yoga, 
voalohany amin'ireo rafitra yoga telo, no atao. Koa satria vavaka iombonana io, 
dia miaraka ny manomboka sy mifarana ary samy mivavaka mandritra ny folo minitra ny tsirairay, mba 
mety ho an’ny rehetra ny manomboka sy mamarana amin’ny fotoana iray, taloha, dia zatra ny nanombohany tamin’ny feon’ny taranak’Andriamanitra hoe “Om”, ary 
mifarana amin’ny feo mitovy amin’ny farany. Afaka manao ny asany manokana izy ireo aorian’ny vavaka voalohany maraina. Amin'izany fomba izany, ny tena 
maha-zava-dehibe sy ny fampiharana ny vavaka voalohany dia very tao an-kibon'ny fotoana. Andeha 
hovelominay sy hampiaina ny fomba amam-panao taloha miaraka. 

Vavaka mitataovovonana. 

Ny vavaka mitataovovonana dia tokony hatao amin'ny mitataovovonana, amin'ny roa ambin'ny folo ora, rehefa miposaka ny masoandro. 
Amin'ny vavaka voalohany dia tokony hipetraka manatrika ny atsinanana, ary amin'ny vavaka afovoany dia tokony hipetraka mianatsimo. Toy ny tamin’ny 
vavaka voalohany, eo amin’ny vavaka eo afovoany koa, dia tokony hamatotra lamba eo amin’ny lohany ny olona iray ary hametraka tanana. Ny vavaka mitataovovonana 
dia tokony hatao amin'ny andro faharoa, Alatsinainy. Satria ny Alatsinainy dia andro mifandray amin'ny fahalalan'Andriamanitra 
, mandritra ny vavaka dia tokony hitazona ny fahatsiarovana ny fahalalana ao an-dohany ny olona iray ary hieritreritra fa ny zavatra rehetra mitranga amin'ny olona iray, ny zavatra rehetra ataon'ny olona iray, 
ny zavatra rehetra iainany dia mitranga araka ny didin'ny karma ary tsy misy idirany amin'izany. Tokony 
ho azo antoka koa fa folo minitra ny fotoam-bavaka. Toy ny tamin’ny fiandohan’ny vavaka . 
Raha tsy azo atao izany amin'io fotoana io noho ny antony tsy azo ihodivirana na ny antony ara-pahasalamana, dia tokony hatolotra amin'ny fotoana hafa izany 
. Tokony hotazonina ny fahadiovana amin’ny vavaka Alatsinainy sy ny amin’ny vavaka Alahady. Amin'ny vavaka mitataovovonana ny Alatsinainy 
dia tokony hanomboka amin'ny feo 'Om' ny tsirairay ary faranana amin'ny feo 'Om'. Ny feo Om no tokony hotenenina voalohany ary ny vavaka
Tokony ho nanapa-kevitra ny iray alohan'ny hilazana ny farany. Tokony hatao ny tolakandro ny vavaka afovoany. 
herinandro
Afa-tsy ny tari-dalana sy ny dikany, ny zava-drehetra dia tokony arahina toy ny tamin'ny vavaka voalohany. Koa satria mifandray amin'ny fahalalana ny fiainana ny vavaka afovoany, 
dia tokony hanana fahalalana 

ny olombelona rehetra izay manao modely eo amin'izao tontolo izao fa 
ny foto-kevitra mitarika azy dia ny karma, fa mihetsika izy rehefa mihetsika ny lalàn'ny karma, ary ny tenany dia afaka mihetsika. Ao amin'ny vavaka eo afovoany, amin'ny fiheverana fa voafatotry ny karma izy 
, fa tsy ny asa rehetra no vitako, ary ny asa nataoko 
dia tsy izaho no nanao izany, ny olona iray dia mahatsiaro fahalalana mitovy amin'ny fiainany ary 
tsy manao karma. Ny vavaka afovoany dia mahatonga azy ho zatra amin'ny fomba tsy misy fitiavan-tena. Ity fahazarana ity 
dia tokony ho fantatra amin'ny hoe yoga karma faharoa voalaza ao amin'ny Bhagavad Gita. Hatrany am-pahaterahana dia efa mizotra mankany amin’ny fahafatesana ny olombelona rehetra. 
Hatramin’ny nahaterahany dia mizotra mankany amin’ny fahafatesana ny fiainan’ny olombelona tsirairay. Araka ny voalaza fa ny Tompon'ny fahafatesana dia ny Fanahy Faratampony, ary 
Izy no Yama, ary ny fitarihany dia any atsimo, ny fanahy ao amin'ny vatana 
dia tsy maintsy mahazo famonjena amin'ny alalan'ny vavahady havanana amin'ny fotoana. Ho an'ny fanahy, na ny fahafatesana na ny famonjena 
dia tsy misy afa-tsy amin'ny vavahady havanana amin'ny kodiaran'ny fotoana. Ity raharaha ity dia nohazavaina 
amin'ny antsipiriany ao amin'ny toko momba ny Aksharapararabrahma yoga ao amin'ny "Traita Siddhanta Bhagavad Gita" nosoratanay ary ao amin'ny toko momba ny karma, ny fotoana ary ny kodiaran'i Brahma ao amin'ny boky "Prabodha" 
. Koa satria mankany amin'ny fahafatesana na famonjena ny dian'ny fiainana, ireo izay mipetraka miantsinanana amin'ny alahady 
dia tokony hitodika miankavanana ary hipetraka 
mianatsimo amin'ny andro faharoa, Alatsinainy . Koa satria ny Madhyaraadhana dia atao amin'ny Alatsinainy, dia manokana ny fahatsiarovana ny fahalalana, ary 
satria ny toerana halehan'ny fahalalana dia eo amin'ny ilany havanana, dia manokana ny mipetraka mitodika any atsimo. 
Ny olona iray izay mahafantatra ny antsipirian'ny fanompoam-pivavahana amin'ny Alatsinainy dia afaka manao Karma Yoga miaraka amin'ny fahatsiarovana mitovy. Amin'ny fampiharana ny Karma Yoga eo amin'ny fiainana 
, ny olona iray dia afaka manatanteraka Yajna Karma araka ny voalazan'Andriamanitra ao amin'ny Bhagavad Gita. Yajna 
Karma dia midika fandoroana ny karma ho avy. Ny fomba fanaovana Karma dia azo atao 
amin'ny Alatsinainy ary ny olona iray dia afaka mahazo ny famonjena amin'ny alalan'ny Madhyaraadhana. Ny Brahma Yoga dia atao amin'ny vavaka fiposahan'ny masoandro izay atao ny alahady, ary 
ny Karma Yoga dia atao amin'ny vavaka mitataovovonana atao ny alatsinainy. Andeha hojerentsika hoe inona ny vavaka fahatelo izay miavaka indrindra amin'ny vavaky ny Adi sy Mon, izay ao anatin'ny Traitaraadhana 
. 
Antya Raadhana. 
Ny andro voalohany amin'ny herinandro voalohany amin'ny vavaka voalohany dia ny alahady, ny andro faharoa amin'ny herinandro faharoa amin'ny 
vavaka faharoa dia ny alatsinainy, ary ny andro fahatelo amin'ny herinandro farany amin'ny vavaka farany dia ny talata. Ny Alahady dia manambara ny fahaterahan’ny fanahy, 
ny Alatsinainy dia manambara ny fahalalana an’Andriamanitra eo amin’ny fiainana, ary ny talata dia manambara 
famonjena. Ny fanompoam-pivavahana mirary soa sy mirary dia atao amin’ny andro fahatelo talata. 
Ny vavaka farany koa dia tokony hatao toy ny vavaka voalohany sy faharoa, miaraka amin’ny lamba fotsy eo amin’ny lohany ary apetraka eo ambanin’ny lohany ny tanana 
. Tokony hatao ny talata amin’ny filentehan’ny masoandro ny vavaka farany. Ny masoandro

 
tokony hatomboka dimy minitra alohan’ny filentehan’ny masoandro, 
toy ny fanao voalohany sy faharoa, ary mitohy mandritra ny dimy minitra aorian’ny filentehan’ny masoandro. Mandritra ny fotoam-bavaka folo minitra manontolo dia 
hiovaova ny lamba, ny lalana ametrahana ny tanana, ary ny fikasana eo amin’ny lohany , toy ny amin’ny vavaka hafa. Amin'ny talata, ny vavaka atao amin'ny filentehan'ny masoandro dia tokony hatao mitodika miankandrefana 
. Mandritra ny fotoam-bavaka dia tokony hotadidina ny yoga momba ny fanoloran-tena voalaza ao amin'ny Bhagavad Gita. 
Ny tena tanjona amin’ny vavaka dia ny hanana finoana tanteraka 
an’Andriamanitra sy ho tafaray 
amin’Andriamanitra Aminy . Saingy amin'izao 
fotoana izao, ny Hindoisma dia niova ho Hindoisma ary ny polytheisme dia nipoitra ho solon'ny monotheisme 
. 
Manomboka amin'ny filentehan'ny masoandro ny alina. Ny filentehan'ny masoandro 
dia midika ny fiafaran'ny olombelona. Ny fahafantarana fa ny fiafaran'ny fanahy dia ny famonjena ary ny fiafaran'ny vatana dia ny fahafatesana, ny filentehan'ny masoandro dia midika izy roa. 
Koa izany no antsointsika hoe vavaka farany, mitodika mankany amin’ny filentehan’ny masoandro ary mivavaka amin’ny faniriana mba 
ho tafaray ao aminao ny filentehako. Ny vavaka farany dia tokony ho famonjena. 
Ny dikany sy ny tanjon'ny vavaka farany dia ny mivavaka amin'ny fikasana tsy ho hitan'ilay Andriamanitra eny rehetra eny 
. Satria ny famonjena no tanjona faratampon'ny olombelona dia ny talata no atao. 
Tokony ho fantatra fa ny fanompoam-pivavahana telo heny dia ny fanaovana 
yoga Brahma, Karma, ary Bhakti amin'ny ora voalohany, afovoany ary farany amin'ny Alatsinainy sy Talata , dia 
ny maraina, 
mitataovovonana ary hariva 
. Alahady 
, 
maraina, atsinanana, Brahma yoga. 
Alatsinainy 
, 
atoandro , 
atsimo, 
Karma yoga. Talata, hariva, 
andrefana, 
Bhakti yoga. Ny fanompoam-pivavahana telo dia 
ny mivavaka amin'Andriamanitra amin'ny yoga telo, mandritra ny telo andro, in-telo ary amin'ny lalana telo 
. Tsara ho an'ny rehetra, fa tsy ireo mpikambana ao amin'ny Prabodha Seva Samiti ihany, ny manao ny fanompoam-pivavahana telo sosona. 
Ny mpivavaka amin’ny Trinite dia tsy maintsy miala amin’ny fanompoam-pivavahana 
amin’ny andriamani-kafa, afa-tsy amin’ny fahalalana ny Fanahy Fara Tampony. Koa satria 
telo andro ny fanompoam-pivavahana amin’ny Trinite, ary miaraka amin’ny fanompoam-pivavahana amin’ny Fanahy Fara Tampony, Ilay maha-tena sy manana ny fahefana rehetra izay namorona sy mitantana izao rehetra izao , nialoka tamin’ny andriamani-kafa rehefa fantany fa Andriamanitra no Mpamorona lehibe indrindra sy marina amin’ny rehetra 
, dia midika izany fa tsy nahatakatra tsara ny Fanahy Masina isika. Izay tsy mahalala ny halehiben’Andriamanitra ihany 
no afaka mialoka amin’ny andriamani-kafa. Tsy ilaina ny mijery azy ireo rehefa miseho izy ireo! Toy izany koa, rehefa mahalala ny fahalalana an’Andriamanitra ny olona 
iray dia tsy mieritreritra andriamani-kafa! Tsy vitan’ny hoe noforonin’ny olombelona ny andriamanitra hafa, fa 
maro no tsy mahalala fa zavamananaina tahaka antsika koa ny andriamanitra, ary teraka toa antsika koa izy ireo. Taloha







Namorona tempoly hita maso ireo loholona mba hanehoana ny Fanahy Fara Tampony sy hampitana fahalalana.  
Feno fahalalana avy amin’Andriamanitra ny anaran’ireo endriky ny tempoly teo aloha. Rehefa nandeha ny fotoana, ny tanjon'izany andro izany,
Noho izay tsy nahafantarana ny fahalalana, dia nanao andriamanitra maro tamin’ny tanjona hafa ny olona. 
Lasa niroboka tamin’ny fanao tsy misy dikany izy. Ny fombafomba sy ny fanoloran-tena toy izany 
dia antsoina hoe fombafomba Tamas sy Tamasabhakti ao amin'ny Bhagavad Gita. Nandao ny fanompoam-pivavahana tamin’ny Fanahy Faratampony, izay tsy misy vidiny sy ezaka 
ny olona, ​​dia namorona karazana fanompoam-pivavahana maro hafa izay mitaky fandaniana sy ezaka. Noho ny tsy fahafantarany fa ny fanompoam-pivavahana amin’andriamani-kafa ankoatra an’Andriamanitra dia avy amin’ny fitaomam-panahy, dia 
tafahitsoka ao anatin’izany izy ireo ka lasa lavitra ny fahalalana ny Fanahy Faratampony. 
Nanomboka tamin’ireo izay nanorina tempolin’ny andriamani-kafa ka hatramin’ireo izay mivavaka amin’ireo andriamanitra ireo, dia nanao manda mafy tao an-tsainy izy ireo fa tsy misy mpivavaka na olona hendry noho isika 
. 
Na dia hilaza amin’ny olona toy izany aza ny fahalalana ny Fanahy Faratampony, 
dia tsy ho afaka hiampita ny sisin-taniny izy ireo ka hihaino. Taloha, ny fahalalana ny monoteisma 
dia nipoitra tao amin'ny Hindoisma mihitsy mba hanambara ny Fanahy Faratampony, Tompon'ny famonjena. Naorina tamin'ny Hindoisma koa ny tempoly mba hanehoana ny fivavahana amin'Andriamanitra iray . 
Saingy amin'izao fotoana izao, ny Hindoisma dia niova ho Hindoisma ary ny polytheisme dia nipoitra ho solon'ny monotheisme 
. Na dia maro aza ny fivavahana nipoitra avy amin'ny Hindoisma, izay tsy fivavahana manokana, tamin'ny fandehan'ny fotoana 
, ary na dia faly aza fa tsy misy politeisma ao aminy, dia nanjavona ny fahatakarana ny fivavahana teo amin'izy ireo ary ny fankahalana ny fivavahana dia nijanona tao amin'ny olona sasany. Mifototra amin’izany, 
dia azo lazaina fa mbola miasa 
eo anivon’izy ireo ny hevi-diso, na inona na inona fivavahana . Amin'izao fotoana izao 
, dia ilaina ny rafitra izay tsy misy illusion miasa, 
ny fahatakarana ny fivavahana rehetra, sy ny fampianarana izay manana ny fahalalana ny Avo Tampony, ny Tompo Faratampony ny rehetra, anisan'izany ny andriamanitra hafa, sy ny fomba manaraka izany. 
Nomen’Andriamanitra antsika ny fampianaran’ny Trinite mba hanatanterahana izany filana izany. 
Raha heverina fa vintana tsara ho antsika ny manana ny fahalalana tany am-boalohany nomen'Andriamanitra ao amin'ny Prabodha Seva Sanstha, ny mpikambana ao amin'ity fikambanana ity dia tokony hanana fanao sasany mba ho hitan'ny hafa. 
Izay rehetra mahafantatra ny Trinite dia tokony hanaraka ny fivavahana amin'ny Trinite. Ny Prabodha Seva Samiti 
dia tokony ho afaka hampianatra ny Trinite amin'ireo izay tsy mahalala izany. Io Sangham io dia tsy tokony handray anjara amin'ny fanompoam-pivavahana amin'andriamanitra hafa afa-tsy amin'ny fahalalana ny Fanahy Masina sy 
ny fivavahana amin'ny Fanahy Masina. Raha manasa ny havanao akaiky ianao, 
dia hazavao amin’izy ireo amin’ny fomba takatry ny saina ny fomba fanaonao, ary lazao aminy fa famadihana an’Andriamanitra ny fandraisana anjara amin’izany fomba izany araka ny fombantsika. Na 
manao ahoana na manao ahoana ny ezaka ataonao ho an’ny Fanahy Fara Tampony, dia tsy tokony hanahirana anao amin’ny andriamani-kafa. 
Tsy vitan’ny hoe tsy tokony handray anjara amin’ny fanompoam-pivavahana amin’ny andriamani-kafa ianao, fa tsy tokony hanome anjara amin’ny fandaminana na ny fanorenana ny fanompoam-pivavahana toy izany koa 
. Ny olona toy izany dia mamporisika ny fanompoam-pivavahana amin'ny Fanahy Faratampony amin'ny tsy fahalalana. Afaka 
mandray anjara amin’ny fanompoam-pivavahana amin’ny Fanahy Faratampony, Tompon’izao tontolo izao, izay tsy misy fiandohana na fiafarana, na anjarany ny olona iray. 
Tokony hoheverina ho fanomezana lehibe ny fanatitra atao any. Izay manolotra fanatitra ho an'ny andriamani-kafa



Tokony hoheverina ho sakafo izy ireo. Isan'andro dia tokony hianatra fahalalana momba ny lalana telo ny olona iray ary  
, fa koa, raha afaka, dia mampianatra fahalalana sasany momba ny Dimension fahatelo amin'ny olona sasany isan'andro. Fomba telo hivavahana amin'ny lafiny fahatelo
ho zatra ny fahadiovana amin'izao andro izao. 
Tsy tokony hiteny mafy na hanozona mandritra ireo telo andro ireo. Mandritra ny fanompoam-pivavahana amin’ny lalan-telo dia tokony hanao akanjo fotsy ny tsirairay. Fotsy 
no lokon'ny volana, izay mariky ny fahalalana. Ny olona rehetra mitafy fotsy dia midika famaizana. Raha misy 
maty ao amin'ny vondrom-piarahamonina misy lalana telo, dia tokony hihevitra ny vatana ho Shiva izy ireo, toy ny fanao taloha, ary tokony handray anjara amin'ny fombafomba fandevenana ny rehetra. 
Araka ny fahalalana lalana telo, dia ny vehivavy nahazo fahalalana “Shrimat” (manankarena) ihany no tokony hatao. 
Raha nandeha tany amin'ny fahaterahana hafa ny maty dia tsy tokony halevina. Raha nahazo famonjena ny maty, 
dia tokony hatao amin’ny heviny feno ny fandevenana, izay tsy maintsy atao. Rehefa mivavaka amin'ny fatin'olona 
, ​​ary koa rehefa miteraka olona nahazo famonjena, dia 
tokony hitafy lamba fotsy ny loha, izay midika hoe fanahy telo. Angamba, 
satria tsy dia fahita firy ny hetsika miteraka faty, dia mety tsy ho vita izany, fa i Shiva ihany no tokony hokasihina amin'ny lamba amin'ny loha. Ilaina 
ny mampahafantatra ny hafa momba ny hetsika miteraka faty, momba ny fahitana ny faty ho Shiva, momba ny Srimantham, 
ary momba ny fanompoam-pivavahana amin'ny fanahy telo. Ny Prabodha Seva Samiti dia tokony handamina adiny iray na antsasak'adiny amin'ny asa ho an'Andriamanitra, toy ny hoe 
nanokana fotoana hianarana sy hampielezana fahalalana foana izy ireo. 
Ny vola azo tamin’izany dia tokony hampiasaina amin’ny asan’Andriamanitra 
. Tokony hanao zavatra amin'ny fomba ahafantaran'ny hafa fa misy fahalalana marina ao amin'ny fikambanana Prabodha Seva. 

Araka ny voalazan'Andriamanitra ao amin'ny Bhagavad Gita fa ny fahamarinana eto an-tany dia mivadika ho tsy fahamarinana, 
ny andron'i Adi sy Soma ary Talata izay tena masina fahiny dia nanjary naloto amin'izao fotoana izao. Toy izany koa, 
ny efatra andro sisa, izay tsy masina mihitsy, dia heverina ho masina. Raha dinihina ny pitsopitsony dia lazaintsika fa 
Shani pattina ilay simba amin'ny lafiny rehetra . Fantatry ny rehetra fa i Shani no tompon'ny karazana ratsy rehetra. 
Noheverina ho andro tsy madio ny asabotsy teo aloha, izay andro Sabata. Toy izany koa 
, ireo izay mahafantatra ny fahalalana ny Fanahy Faratampony dia tsy mihevitra ny Zoma 
, ny andron'i Venus, ny mpanapaka ny harena, ny fiara, ny fahafinaretana ary 
ny fahafinaretana ara-nofo; Alakamisy, andron'i Jopitera, ny mpanapaka ny andriamanitr'izao tontolo izao, ny mpanapaka ny fahalalana izao tontolo izao , ary ny andron'i 
Mercury, ny mpanapaka ny ody, ny matoatoa, ny demony, ary ny fahalalana tantra ; Alarobia, andron'i Mercury, mpanapaka ny mazia 
, matoatoa, demony ary fahalalana tantra, toy ny andro masina. Raha ny fahalalana dia ny telo andro voalohany dia ny alatsinainy talata ihany no noheverina ho masina. Amin'izao vanim-potoana ankehitriny izao, 
ny telo andro farany dia ny alakamisy, ny zoma ary ny asabotsy, dia lasa masina, fa ny telo andro voalohany 
, ny alatsinainy, ny talata, dia nanjary naloto. 
Omeo anaram-bositra ny mpanao kolikoly rehetra, ary fampahatsiahivana ny mahantra rehetra.

Na ireo tsy manam-pahalalana aza dia mihevitra ny sabotsy ho masina. Maro no 
fivavahana tena hendry fahiny. Amin’izao andro izao, dia efa namaka tao amin’ny fivavahana hindoa ny tsy fahalalana ary andriamanitra mpanompo sampy maro no nivavahana. 
manadio ny tranony sy ny lavarangana ny asabotsy ary manao puja manokana amin’ny andriamanitra sasany. Heverina ho masina sy madio ny asabotsy.
Mitandrina ny fombafomba izy ireo ary tsy mitondra hena na trondro ao an-trano, 
ary mihevitra izany ho andro masina. Rehefa 
hitantsika fa ny andro iray izay tsy misy dikany manokana amin’ny lafiny fahalalana sy anaram-bositra ho an’ny mahantra, dia heverina ho masina amin’izao vanim-potoana izao, ary io Alahady io, izay feno fahalalana isan-karazany , 
dia ampiasaina amin’ny asa maloto, dia tsy afaka milaza isika fa lasa tsy marina ny fivavahana. Toy izany koa, ny Zoma, izay andron'ny Venus 
, izay tsy misy dikany amin'ny lafiny fahalalana ary mifandray amin'ny harenan'izao tontolo izao, ny fananana, ny entana, ny fiara, ny fahafinaretana ary ny fahafinaretana ara-nofo, dia 
heverina ho andron'ny Lakshmi sy ny vola, ary ny olona dia manao pujas hahazoana vola, 
mifady hanina ary mandany ny androny amin'ny fomba masina. Hitantsika ihany koa fa ireo mpivavaka amin'i Sai Baba sy Raghavendra Swami 
dia manao pujas amin'ny fomba madio sy madio amin'ny alakamisy. 
Marihina fa 
masina ny telo andro farany amin’ny herinandro, dia ny alakamisy sy zoma ary sabotsy ary ny telo andro voalohany dia ny alatsinainy sy talata ary alarobia dia atao amin’ny asa maloto ka tsy omena laharam-pahamehana. 
Midika izany fa tao an-kibon'ny fotoana dia maro ny dharma niova ho adharma ary adharma ho dharma. Adidintsika 
ny manafoana ny adharma izay sakana amin'ny fahalalana ny Fanahy Fara Tampony, ary mampiely ny dharma an'Andriamanitra sy mampihatra izany 
. Mba hanafoanana ny adharma sy hanorina ny dharma dia tonga olombelona ilay Andriamanitra Mpamorona ary 
niaritra fahoriana sy fijaliana ary fanalam-baraka maro. Raha toa isika olombelona ankehitriny dia mampiseho ny dharma ho dharma ary ny adharma 
ho adharma, dia tsy maintsy hipoitra ny olana sasany avy amin'ny olona zatra adharma. 
Raha tsy mahafantatra ny fahamarinan’ilay raharaha ny olona iray ka tsy milaza izany, dia hamadika ny fanahy, izay solontenan’Andriamanitra ao anatin’ny tenany. Raha misy mahalala, 
dia ho tezitra ny olona tsy mahalala. Raha misy tsy milaza izany dia ny fanahy no hamadika. Ny filazana fa 
tokony hitandrina ny trano sy ny vatana madio ny andro alahady ary ny fiainana madio tsy mihinana hena, ary ny mihinana hena ny sabotsy 
dia tena mifanohitra amin’ny fahalalan’izay tsy mahalala. Ny olona tsirairay 
dia tokony hiezaka 
ny hampiely ny Dharma sy hanafoana ny Adharma, amin'ny fiheverana fa hiatrika zava-tsarotra eo amin'ny lalan'Andriamanitra ny olona iray ary amin'ny alalan'izany no ahafahan'ny olona manakaiky kokoa an'Andriamanitra . 
Tena nahay ny Hindoisma taloha. Koa satria firenena manankarena fahalalana izy io, 
dia nantsoina koa hoe Tanin’i Inde i India. Taloha, dia natao tsy tapaka nandritra ny telo andro ny fivavahana tamin’ireo andriamanitra telo. Ny fanompoam-pivavahana iombonana amin'ny Trinite tamin'izany fotoana izany 
dia toy ny vavaka atao ao amin'ny moske amin'ny finoana silamo ankehitriny. 
Nandray anjara tamin’ny vavaka ny rehetra . Lasa zava-poana ny fivavahana toy izany. 
Nanjavona ny fivavahana tamin’ny fahendrena izay nisy dikany taloha. Toy izany koa 
, misy vavaka foana eo amin'ny silamo amin'ny fananganana ny finoana silamo. Manenina tokoa fa ao amin’ny finoana silamo, amin’ny alalan’ny finoana, ny fankatoavana an’Andriamanitra, ary ny fifehezana ny fanarahana ny tenin’ny mpaminany, dia efa zatra amin’ny fanompoam-pivavahana ankasitrahana izy ireo ka 
nanadino ny fanompoany ny Trinite. Mampalahelo fa ireo izay nahatsapa ny 
fahadisoany amin'izao fotoana izao ary nahita ny fanompoam-pivavahana (Nawaz) an'ireo izay tonga tamin'ny finoana silamo taty aoriana, ary tonga tamin'ny fivavahan'ireo izay tonga tamin'ny finoana silamo taloha kokoa,


Noho ny fahatsapantsika fa manana fanompoam-pivavahana manana fahalalana be dia be isika, dia tokony hahalala ny antsipirian'ny fanompoam-pivavahana telo sosona, hilaza amin'ny hafa 
, hampihatra izany ary hampihatra ny hafa. Tokony ho fantatry ny rehetra ny fanompoam-pivavahana telo izay mbola tsy fantany hatramin'izao . 
Aza manontany anay 
izay mbola tsy nilaza izany zavatra izany taminay teo aloha, ireo gurus sy tompo hafa izay mampianatra ny fahalalana ny Hindoisma , na firy na firy ny tompony, raha tsy mahalala ny fahalalana izy ireo, dia tsy misy tombony sy 
fampiharana ny fanompoam-pivavahana telo izay azo tazonina amim-pahatokiana eo anatrehan'ny fivavahana hafa. Tsy ho afa -po koa ny lehilahy iray izay tsy 
manaja ny vadiny. Toy izany koa, 
ny mpampianatra tsy mahay manazava ny maha-lehilahy (Andriamanitra) dia hijanona ho tsy afa-po na dia tsara toy inona aza ny fampianarany, ny vehivavy vehivavy (illusion) dia tsy afa-po. 
Izany no mahatonga ny olona iray amin'izao fotoana izao dia mampiasa gurus maro. Na izany aza, 
tsy fantany izay tokony ho fantany. Tsy misy ankoatra izany. Ny Gurus dia tokony hiala amin'ny hevi-disony 
ary hihevitra fa misy "Guru izao tontolo izao" ary mitady azy, ary mampihatra an'io Traitaradhana io 
ary mampahafantatra fa ny fanompoam-pivavahana amin'ny Indus dia toy izao. Raha tena Indus ianao, dia 
zava-dehibe kokoa noho ny anarana ny fanompoam-pivavahana amin'i Adi, Soma, ary Talata, mandritra ny telo andro, amin'ny lalana telo, miaraka amin'ny yoga telo, ary 
mba hahafantaran'ny olona ao amin'ny tontolo telo izany, dia mangataka aminao izahay mba hanome lanja sy dikany ny teny Indus 
. Manoro hevitra anao izahay mba ho teraka ho Indus isan'andro, hiaina tahaka ny Indus, ary ho faty tahaka ny Indus 
. 
Noho izany, 
Indu Dharmapradata, 
mpanoratra mampitolagaga, mpamorona an'i Traita Siddhanta, 
Sri Sri Sri Acharya Prabodhananda Yogiswarlu.
https://www.thraithashakam.org/